华严经精修-171

音频首发：蜻蜓fm

搜索关键字：醍醐学院

《华严经》法界实相的第171课，是普贤菩萨给大家讲解菩萨摩诃萨的种种特质以及种种神通，我们可以结合经文来对照一下自己。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十？所谓：令住菩提心善知识；令生善根善知识；令行诸波罗蜜善知识；令解说一切法善知识；令成熟一切众生善知识；令得决定辩才善知识；令不著一切世间善知识；令于一切劫修行无厌倦善知识；令安住普贤行善知识；令入一切佛智所入善知识。是为十。】

首先讲的是菩萨摩诃萨有十种善知识。

有的善知识让你住于菩提心；有的让你生起善根；有的让你行种种波罗蜜；有的帮你讲说一切法；有的成熟一切众生；有的使你得到决定的辩才；有的善知识让你不著一切世间；有的善知识让你在一切劫修行都不厌倦；有的善知识帮你安住于普贤之行；有的善知识帮你入到一切佛的智慧当中。

这不同类型的善知识，有可能是一个人，也有可能是在不同的时期你遇到的不同的贵人。我们应该经常怀着感恩，要记着在我们的生命中帮助过我们的人，不管他属于哪个层次的、哪个阶段的、哪个领域的，一定要常常地感恩，经常地感恩，我们才会一直有力量，也不会麻木。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种勤精进。何等为十？所谓：教化一切众生勤精进；深入一切法勤精进；严净一切世界勤精进；修行一切菩萨所学勤精进；灭除一切众生恶勤精进；止息一切三恶道苦勤精进；摧破一切众魔勤精进；愿为一切众生作清净眼勤精进；供养一切诸佛勤精进；令一切如来皆悉欢喜勤精进。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上精进波罗蜜。】

接下来，普贤菩萨说：菩萨摩诃萨还有十种勤精进。

在教化一切众生方面、深入一切佛法方面、庄严清净一切世界方面、修行一切菩萨所学方面，你是否一直勤精进呢？在灭除一切众生恶方面、止息一切三恶道的苦方面、摧破一切众魔方面，你是否一直勤精进呢？你是否愿意为一切众生作清净之眼？你是否愿意一直供养一切诸佛？你是否愿意一直令一切如来都欢喜？

我们要对照一下自己，如果说在以上十个方面我们都做到了，就能具足如来的无上精进波罗蜜。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十？所谓：自住菩提心，亦当令他住菩提心，心得安隐；自究竟离忿诤，亦当令他离忿诤，心得安隐；自离凡愚法，亦令他离凡愚法，心得安隐；自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隐；自住波罗蜜道，亦令他住波罗蜜道，心得安隐；自生在佛家，亦当令他生于佛家，心得安隐；自深入无自性真实法，亦令他入无自性真实法，心得安隐；自不诽谤一切佛法，亦令他不诽谤一切佛法，心得安隐；自满一切智菩提愿，亦令他满一切智菩提愿，心得安隐；自深入一切如来无尽智藏，亦令他入一切如来无尽智藏，心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智安隐。】

接下来，普贤菩萨说：菩萨摩诃萨还有十种心得安隐。

分别是：自己安住于菩提心，也帮助别人安住于菩提心；自己究竟离开所有的愤怒、诤讼了，也帮助其他人离开愤怒和诤讼，这一点你是否做到了？有的人是自己心里得不到究竟的解脱，自己心里充满了愤怒和斗诤，还帮助别人的心里充满愤怒和斗诤，那你给众生带来了什么？你自己没有获得安隐、舒适，你也让众生远离了安隐、舒适，那你就不是真正的菩萨摩诃萨。真正的菩萨们自己离开了凡夫愚昧之法，也帮助别人离开这些凡夫的愚昧之法；自己勤修善根，也帮助别人勤修善根；自己安住于波罗蜜道，也帮助别人安住于波罗蜜道；自己生在佛家，也帮助别人生在佛家；自己深入到无自性的真实之法，也帮助别人入到无自性的真实之法，获得安隐；真正的菩萨摩诃萨，自己不会诽谤一切佛法，也令其他人不诽谤一切佛法；自己圆满一切智菩提愿，也帮助他人圆满一切智菩提愿；自己深入一切如来的无尽智慧藏，深入经藏智慧如海，也帮助其他人深入经藏智慧如海。

这是菩萨摩诃萨的十种特质。但是，很明显地看得到，有的师兄自己没做好，更没有帮别人做好，所以学习《华严经》，我们要经常有惭愧心。如果以上十点你都做好了，你就得到了如来的无上大智慧的安隐。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十？所谓：以布施成就众生；以色身成就众生；以说法成就众生；以同行成就众生；以无染著成就众生；以开示菩萨行成就众生；以炽然示现一切世界成就众生；以示现佛法大威德成就众生；以种种神通变现成就众生；以种种微密善巧方便成就众生。是为十。菩萨以此成就众生界。】

接下来，普贤菩萨说：菩萨摩诃萨还有十种成就众生。

菩萨摩诃萨会用布施去成就众生；用色身成就众生；用说法成就众生；靠着同行（同事摄）成就众生；靠着无染著成就众生；或者是向众生开示菩萨行；或者是以炽然示现一切世界去成就众生；以示现佛法的大威德成就众生；以种种的神通变现成就众生（又提到神通了！菩萨摩诃萨以种种的神通变现去成就众生）；以种种的微密善巧方便去成就众生。

就这样地成就众生。那么有的人自己没有成就众生，看到别人成就众生，还羡慕、嫉妒、恨，明显就不是佛、菩萨了！

【佛子，菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十？所谓：不舍菩提心戒；远离二乘地戒；观察利益一切众生戒；令一切众生住佛法戒；修一切菩萨所学戒；于一切法无所得戒；以一切善根回向菩提戒；不著一切如来身戒；思惟一切法离取著戒；诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大戒波罗蜜。】

接下来，菩萨摩诃萨还有十种戒。

不舍离菩提心；远离二乘境界；观察利益一切众生；令一切众生住于佛法；修一切菩萨所学；于一切法无所得；以一切善根回向菩提；不著一切如来的身相（不著相，不著那个殊胜之相，了解如来的本质）；思惟一切法，离开所有取著；诸根具足律仪。

如果菩萨安住于以上十法，就得到了如来的无上广大戒波罗蜜了，戒波罗蜜就圆满了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种受记法，菩萨以此自知受记。何等为十？所谓：以殊胜意发菩提心，自知受记；永不厌舍诸菩萨行，自知受记；住一切劫行菩萨行，自知受记；修一切佛法，自知受记；于一切佛教一向深信，自知受记；修一切善根皆令成就，自知受记；置一切众生于佛菩提，自知受记；于一切善知识和合无二，自知受记；于一切善知识起如来想，自知受记；恒勤守护菩提本愿，自知受记。是为十。】

接下来，菩萨摩诃萨还有十种受记法。菩萨就靠着这些受记法，自己了解自己被授记了（换句话讲，你将成佛）。

当我们以殊胜意发了菩提心，你就知道你被授记了；如果你永不厌离、永不舍弃种种菩萨行，你就知道你已经被授记了；你要是能够住一切劫，一直行菩萨行，你就知道你被授记了；你要是修一切佛法，对一切佛法都感兴趣，你就知道你被授记了；你于一切佛的教化一直深信不疑，你就知道你被授记了；你修一切善根都能令其成就，或者把一切众生安住于佛的菩提（觉悟），或者于一切善知识和合无二，这一切都说明你被授记了；你要是面对一切善知识，都把他当作是佛来看待，你就知道你已经被授记了；你要恒常精勤地守护菩提本愿，这就说明你被授记了。

接下来讲的这个属于是神通方面。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种入，入诸菩萨。何等为十？所谓：入本愿；入行；入聚；入诸波罗蜜；入成就；入差别愿；入种种解；入庄严佛土；入神力自在；入示现受生。是为十。菩萨以此普入三世一切菩萨。】

菩萨摩诃萨有十种入，入诸菩萨。

分别是：入本愿；入行；入聚；入诸波罗蜜；入成就；入差别愿；入种种解；入庄严佛土；入神力自在；入示现受生。

菩萨靠着这十种入，普入三世一切菩萨。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种入，入诸如来。何等为十？所谓：入无边成正觉；入无边转法轮；入无边方便法；入无边差别音声；入无边调伏众生；入无边神力自在；入无边种种差别身；入无边三昧；入无边力、无所畏；入无边示现涅槃。是为十。菩萨以此普入三世一切如来。】

菩萨摩诃萨有十种入，入到如来境界。

哪十种入呢？入无边成正觉；入无边转法轮；入无边方便法；入无边差别音声；入无边调伏众生；入无边神力自在；入无边种种差别身；入无边三昧；入无边力、无所畏；入无边示现涅槃。

靠着这十种入，可以入到三世一切如来的境界。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种入众生行。何等为十？所谓：入一切众生过去行；入一切众生未来行；入一切众生现在行；入一切众生善行；入一切众生不善行；入一切众生心行；入一切众生根行；入一切众生解行；入一切众生烦恼习气行；入一切众生教化调伏时、非时行。是为十。菩萨以此普入一切诸众生行。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨还有十种入，入到众生行。

分别是：入一切众生过去行、未来行、现在行；入一切众生善行、不善行；入一切众生心行、根行、解行；入一切众生烦恼习气行；入一切众生教化调伏时机或者非时机之行。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种入世界。入染世界；入净世界；入小世界；入大世界；入微尘中世界；入微细世界；入覆世界；入仰世界；入有佛世界；入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。】

接下来，菩萨摩诃萨有十种入，入到世界。

可以入到染污的世界、清净的世界；可以入到小的世界、大的世界；可以入到微尘中世界、微细世界；可以入到覆盖着似的世界、仰躺着似的世界；可以入到有佛的世界、无佛的世界。

靠着这普种入（十种入），可以普入十方一切世界。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十？所谓：入过去劫；入未来劫；入现在劫；入可数劫；入不可数劫；入可数劫即不可数劫；入不可数劫即可数劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。

菩萨摩诃萨还有十种入，入到种种劫（劫就是时间）。

入到过去、未来、现在的一切劫数；入到可数的、不可数的一切劫数；入到可数劫即不可数劫；入到不可数劫即可数劫；入到一切劫即非劫；入到非劫即一切劫；入到一切劫即一念。超越时间。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十？所谓：过去世说过去世；过去世说未来世；过去世说现在世；未来世说过去世；未来世说现在世；未来世说无尽；现在世说过去世；现在世说未来世；现在世说平等；现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。】  

接下来，菩萨摩诃萨有十种说三世。

可以过去世说过去世；或者过去世讲说未来世；或者未来世讲说现在世；或者未来世讲说过去世；或者未来世讲说现在世；或者未来世说无尽；现在世说过去世；或者现在世说未来世；或者现在世说平等；或者现在世说三世即一念。

其实，这也是对于时间的一种跳跃、超越。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十？所谓：知诸安立；知诸语言；知诸谈议；知诸轨则；知诸称谓；知诸制令；知其假名；知其无尽；知其寂灭；知一切空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。】

菩萨摩诃萨，还有十种知三世，了知（过去、现在、未来）三世。

哪十种呢？知（过去、现在、未来）三世的安立；知（过去、现在、未来）三世的语言；知种种谈论、议论；知种种轨则；知种种称谓；知种种制度、指令、规则；知种种假名；知过去、现在、未来的无尽、寂灭。

就靠着这普知了一切三世诸法。

【佛子，菩萨摩诃萨发十种无疲厌心。何等为十？所谓：供养一切诸佛无疲厌心；亲近一切善知识无疲厌心；求一切法无疲厌心；听闻正法无疲厌心；宣说正法无疲厌心；教化调伏一切众生无疲厌心；置一切众生于佛菩提无疲厌心；于一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心；游行一切世界无疲厌心；观察思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无疲厌无上大智。】

菩萨摩诃萨还发起了十种没有疲惫厌倦的心。

供养一切诸佛，不会疲惫厌倦；亲近一切善知识，不会疲惫厌倦；求一切法，不会疲惫厌倦；听闻正法，不会疲惫厌倦；讲说正法，不会疲惫厌倦；教化调伏一切众生，不会疲惫厌倦；置一切众生于佛的菩提当中，不会疲惫厌倦；在每一个世界经不可说可不可说劫，行菩萨行不会疲惫厌倦；游行一切世界，不会疲惫厌倦；观察菩思惟一切佛法，不会疲惫厌倦。

就这十种，如果诸位菩萨安住这十种法，就得到了如来的没有疲惫厌倦的无上大智慧。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种差别智。何等为十？所谓：知众生差别智；知诸根差别智；知业报差别智；知受生差别智；知世界差别智；知法界差别智；知诸佛差别智；知诸法差别智；知三世差别智；知一切语言道差别智。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大差别智。】

接下来，菩萨摩诃萨有十种差别智慧。哪十种呢？

分别是：了知众生差别智；知诸根差别智；知业报、知受生差别智；知世界、知法界差别智；知诸佛差别智；知诸法差别智；知三世差别智；知一切语言道差别智。

菩萨摩诃萨安住此法，就得到如来的无上广大差别智。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十？所谓：闻持陀罗尼，持一切法不忘失故；修行陀罗尼，如实巧观一切法故；思惟陀罗尼，了知一切诸法性故；法光明陀罗尼，照不思议诸佛法故；三昧陀罗尼，普于现在一切佛所听闻正法心不乱故；圆音陀罗尼，解了不思议音声语言故；三世陀罗尼，演说三世不可思议诸佛法故；种种辩才陀罗尼，演说无边诸佛法故；出生无碍耳陀罗尼，不可说佛所说之法悉能闻故；一切佛法陀罗尼，安住如来力、无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法，当勤修学。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨还有十种陀罗尼。哪十种呢？

分别是：闻持陀罗尼，持一切法不忘失；修行陀罗尼，如实巧观一切法；思惟陀罗尼，了知一切诸法性；法光明陀罗尼，照不思议诸佛法；三昧陀罗尼，普于现在一切佛所听闻正法心不乱；圆音陀罗尼，解了不可思议音声语言；三世陀罗尼，演说三世不可思议诸佛法；种种辩才陀罗尼，演说无边诸佛法；出生无碍耳陀罗尼，不可说佛所说之法悉能闻；一切佛法陀罗尼，安住如来力、无所畏惧。

【佛子，菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十？所谓：成正觉佛；愿佛；业报佛；住持佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；本性佛；随乐佛。是为十。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨还讲说十种佛。哪十种呢？

分别是：成正觉佛；愿佛；业报佛；住持佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；本性佛；随乐佛。

就是这十种佛。

【佛子，菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十？所谓：发大慈心，救护一切众生故；发大悲心，代一切众生受苦故；发一切施心，悉舍所有故；发念一切智为首心，乐求一切佛法故；发功德庄严心，学一切菩萨行故；发如金刚心，一切处受生不忘失故；发如海心，一切白净法悉流入故；发如大山王心，一切恶言皆忍受故；发安隐心，施一切众生无怖畏故；发般若波罗蜜究竟心，巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心，疾得成就普贤善巧智。】

菩萨摩诃萨发起十种普贤之心。

我们来学习一下，也要发这十种心——十种普贤心。

发大慈心，救护一切众生；发大悲心，代一切众生受苦；发一切可以布施之心，可以舍弃所有；发念一切智为首之心，乐求一切佛法；发功德庄严心，学一切菩萨行；发如金刚心，一切处受生都不会忘失；发如海一般的心，一切白净的善法都能流入自心；发如大山王一般的心，一切的恶言都能忍受（别人对我们的一些谩骂、一些很恶性的话都能忍受）；发安隐之心，向一切众生布施无所恐怖畏惧的这种安稳舒适的感觉；发般若波罗蜜究竟心，巧观一切法无所有，这是第一义——一切法无所有。

如果菩萨们安住这十种心，就可以快速地成就普贤的善巧智慧了。