第34课·云何得菩提（一）

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大家好！

上节课讲到，释迦牟尼佛的过去世——宝海梵志，他除了宝藏佛之外还有八十个儿子，这八十个儿子也都得到了授记（未来将作佛）。

【“善男子，尔时宝海梵志有三亿弟子，在园门外一处而坐，教余众生受三归依，令发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

释迦佛对寂意菩萨说：善男子，当时宝海梵志还有三亿个弟子，他们在阎浮园门外的一个地方坐着，正在教化其他的众生，让这些众生受三皈依（皈依佛、皈依法、皈依僧），并且，劝这些众生发菩提心。

【善男子，尔时梵志劝诸弟子作如是言：‘汝等今者应发阿耨多罗三藐三菩提心，取佛世界。今于佛前，如心所求，便可说之。’】

释迦佛说，善男子，当时宝海梵志劝他的这三亿个弟子说：你们也不要只劝别人发菩提心，你们今天也要发菩提心，想一想未来选择个什么样的佛世界，是想要去清净的世界，还是不清净的世界？今天在宝藏佛面前，你们内心有什么愿求，都可以跟宝藏佛讲一讲。

【是三亿人中有一人名曰树提，作如是言：‘尊者，云何菩提？云何助菩提法？云何菩萨修行菩提？云何系念得于菩提？’】

宝海梵志的这三亿个弟子当中一个人名字叫树提，他问自己的师父（宝海梵志），说：尊者，到底什么是菩提？（这问题问得挺好的）

而且树提还问：怎么样做，才有助于我们证得菩提呢？怎么样才算菩萨在修行菩提呢？怎么样才算菩萨心心念念都在菩提之上呢（怎么样才能得到菩提）？

【尔时，其师报言：‘摩纳，如汝所问菩提者，即是菩萨之所修集四无尽藏。】

这个时候，树提的师父（宝海梵志）对树提说：善男子，你所问的「到底什么是菩提」，你要了解，菩提即是菩萨所修集的四种无尽藏。

「摩纳」，就是年纪轻轻就开始修清净行的人。这是对于弟子的一个称赞，其实就是「善男子」的意思。

【何等为四？所谓无尽福德藏、无尽智藏、无尽慧藏、无尽佛法和合藏。善男子，是名菩提。】

你要想了解菩提，就必须了解一下四种无尽藏，分别是：无尽福德藏、无尽智藏、无尽慧藏、无尽佛法和合藏。

大家注意：「菩提」，我们一般翻译成「觉悟」，或者「觉悟的智慧」，这是很简要的翻译，但是它包含的内涵其实相当的深广。如果想明了到底什么是菩提，我们就要明了无尽的福德藏、无尽的智慧藏（这里把「智藏」和「慧藏」分开了），还要了解无尽的佛法和合藏。

广学多闻肯定是少不了的。你只学了一部经有所开悟，就说我了解「菩提」了，那你对于菩提的了解显然也是片面的。如果你广学多闻，好好地持戒，好好地深入禅定实修，又配合学习了「三藏十二部」经法，这个时候你再讲什么是菩提，肯定非常全面、完整、有说服力，这是大家能理解的。

这就好像对于「人生」这个词。你问个小学生，他也能解释给你听什么是人生。孩子的想象力丰富，天马行空，他可能很有创意，有一些形容也是不错；但是，你让一个饱经沧桑，有八十年阅历的人去讲一讲什么是人生，他讲得应该更贴切一些；那么，让一个阿罗汉讲什么是人生，或者再让一个佛去讲什么是人生，得到的答案又不一样了。谁最圆满？福慧具足的、最圆满的那个人他给的答案肯定是最圆满的。

【摩纳，如佛所说助菩提法，所谓摄取助清净度生死法门。】

接下来，宝海梵志又对自己的弟子树提说：摩纳（善男子），其实佛所讲的有助于菩提的方法，就是帮助我们摄取助清净度生死法门（就是使我们的内心变得越来越清净的这种法门）。

这种法门可以超越生死轮回。可以帮助我们超越生死轮回的方法，就是有助于菩提（觉悟）的方法。

接下来，又开始大面积地讲法了，因为宝海梵志他是释迦佛的过去世，他非常擅长讲法，我们看一下他是怎么讲的。

什么是有助于菩提的方法（也就是说我们怎么样才能够得证菩提）？我们能够发现：宝海梵志在这一世讲法的时候，首先强调的也是「六度」——舍财即是助菩提法，以调伏众生故；持戒即是助菩提法，随其所愿得成就故；忍辱即是助菩提法，精进即是助菩提法，禅定即是助菩提法，智慧即是助菩提法，等等。

首先讲的是「六度」。你要想快速地觉悟，那怎么做呢？

【善男子，舍财即是助菩提法，以调伏众生故；】

首先要作财布施，要敢于施舍财物给别人，对于钱财看得不要太重，多多地布施财是有助于我们觉悟的方法。因为通过向有需要的人进行布施、进行施舍，可以安抚众生的心，从而调伏他们。

有句话叫「穷山恶水出刁民」，也有句话叫「仓廪实则知荣辱」。如果一个众生他的生存都不能保障（吃、穿、用、住都成问题），可能他就会潜藏着一些「戾气」在内心中。严重的，甚至走极端、报复社会，心理变态等等。「仓廪实则知荣辱」，温饱的问题先解决了，能吃饱肚子了，再谈精神生活，再谈文化。

在修行上我们也知道，先保证身体的健康，才能顺顺利利地修行。

所谓「身安则道隆」，你身体极度地不舒服，这儿疼、那儿疼的时候，也影响你修行。有的师兄发病的时候，念佛都念不下去了，听经也听不下去，是吧？病痛也会影响我们。

【持戒即是助菩提法，随其所愿得成就故；】

接下来又讲：「持戒」也是有助于菩提（觉悟）的。

我们知道，持戒就是「防非止恶」（防止我们做错事情）。持戒，首先讲是诸恶莫作。「菩萨戒」里在「诸恶莫作」的基础上，又加上了「众善奉行」的要求。

「菩萨戒」被称之为「三聚净戒」，包括摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒。「摄善法戒」和「饶益有情戒」其实就是众善奉行（为众生服务）。

好好地持戒就有助于我们的菩提（觉悟）：你持「居士戒」，有助于你来世再当个人；守好「十善业道」，来世可以生天；把「菩萨戒」守好，可以成佛，可能今生就成佛。所以说「随其所愿得成就」。「持戒」持到极致，心极致的清净，这就像白纸上作画——画什么显什么相，没有干扰。有什么心愿，当下就达成，今生想完成的愿望都成就（心想事成）。为什么呢？持戒清净，所以持戒清净的人能量很强，想什么有什么。

【忍辱即是助菩提法，三十二相、八十种随形好具足故；】

接下来，宝海梵志也讲，说：「忍辱即是助菩提法」，「忍辱」有助于我们的觉悟。都知道佛有「三十二相、八十随形好」，其实这「三十二相、八十随形好」在《华严经》当中，普贤菩萨给我们讲细的时候又拓展出无量种妙好。这一切都是佛在「因地」下了极大的功夫修出来的。

如果说，始终能够做到忍辱，甚至入到「空三昧」里，感觉没什么可忍的，因为「我」都不存在，忍什么呢？主体都不存在，也不需要忍客体，那这样「忍辱」修到极致的话，你始终不起嗔恨之念。「嗔恨」之念容易让人变丑，甚至你诅咒别人，有时候也让你变丑，那你始终不起嗔恨，你就不会变丑，就有助于我们证得佛一般的「三十二相、八十种好」。

【精进即是助菩提法，具足一切诸事故；】

宝海梵志说：「精进」也是助菩提法，有助于我们证得菩提（有助于我们觉悟）。

今天有幸见到一个女师兄，她每一个毛孔都向外发散着白气，其实也是白光，但是光看着像气一样。靠近她的时候感觉非常清凉、非常清净。了解到她整天在读《药师经》，如果家人不在家的话，她有一天读了二十五遍《药师经》，直接就看到了观世音菩萨了。也没有刻意地修禅定，就精进读经，结果禅定的功夫也慢慢地提升上来了，为什么呢？心清净了。她说她最开始读经的时候妄念很多，她发愿读一千零八十遍的药师经，已经读了九百多遍了。一开始读，妄念很多，读着读着，没有什么妄念了，心很清净。

即便是精进地读经，都能让我们的心清净，我们看一下「精进」多么重要。当然有的师兄精进念佛，不爱读经，爱念佛或者爱诵咒，这个量变达到一定程度的时候就会形成质变，非常受益。

其实不仅仅在修行上，在任何一件事情上、在任何一个领域、一个行业精进努力的人将具足一切诸事（就是说一定会成功）。坚持不懈，一直努力，量变一定会产生质变。

所以，有的人讲：这个世界上没有失败者，只有尚未成功的人。你现在失败了，你再坚持一下，可能就成功了，「精进」非常重要。你再有大福报，你不精进——懒惰懈怠，那你的大愿也只是空话泡影而已。

【禅定即是助菩提法，其心当得善调伏故；】

宝海梵志也讲：「禅定」即是助菩提法。

修习「禅定」（这里特指打坐）。

释迦佛在《巴利三藏》中，反复强调要打坐，禅定（打坐）是有助于菩提（觉悟）的方法。

修习「禅定」，可以使我们的心能够得到极善的调伏。坐下来，心就沉下来了，就不容易被相牵着走。

【智慧即是助菩提法，以知一切诸烦恼故；】

「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」（六度）的最后一步是「智慧」。

宝海梵志说：「智慧」也是有助于菩提（觉悟）的，智慧使我们了知我们都拥有着哪些烦恼，就好像医生了解病人都拥有着哪些病。如果我们不了解我们拥有着哪些烦恼，怎样对症下药呢？就好像医生不了解病人的病情，他怎么开药方呢？「智慧」可以帮助我们很敏锐地、很敏感地知道自己的短板在哪里，漏洞在哪里！甚至说，想办法把这些短板和漏洞都补足。

【多闻即是助菩提法，得无碍辩故；】

接下来讲，「多闻」即是助菩提法。「广学多闻」有助于我们的菩提（觉悟）。

我们看，释迦佛在无量世之前作为宝海梵志就一直强调要「多闻」，释迦佛的教法从来不倡导孤陋寡闻，一直倡导「多闻」。要是仔细研究一下阿弥陀佛、药师佛的教法，他们也是倡导大家智慧渊博、广学多闻的。

宝海梵志说：「多闻」有助于证得菩提（证得觉悟），可以让我们拥有无有障碍的辩才。

当你的知识储备不足的时候（见识很少的时候），跟别人聊天可能都聊不出什么来，知识面太狭窄的缘故。当你「广学多闻」，就像普贤菩萨「遍知法界事」的时候，那辩才是真无碍，讲什么他都知道，问什么他都对答如流。

【福德即是助菩提法，一切众生之所须故；】

宝海梵志说：「福德」也是有助于菩提的方法（「福德」——通过断一切恶，修一切善而得），一切众生都需要「福德」（都需要断恶、修善），不然，那就去恶道了。

【智即是助菩提法，成就无碍智故；】

接下来讲，智慧的「智」是有助于「菩提」的（有助于觉悟的）。「智慧生智慧」，有智慧的人一作法布施，有无量智慧又来了。越作法布施，智慧越多（越无量），就形成了一个良性的循环。

事实上就是这样，你付出什么就得到什么。如果你都没有智慧，你怎样布施智慧给别人呢？所以，先要储备智慧。爱智慧的人，非常爱学习，因为他总觉得现有的智慧还不够，希望拥有更多（无量）的智慧。所以，他将成就无有障碍的智慧，渐渐地足具一切智了，什么都知道。

【寂灭即是助菩提法，柔软善心得成就故；】

宝海梵志说：「寂灭」也是有助于菩提的方法。「寂灭」其实就是「入实相」，入到我们这个佛性（自性的大空体）。入到这里，我们的心才变得真的极致柔软、极致的善。因为在这里，万物一体，没有冲突对立，「你即是我、我即是你」。只有入到佛性（自性）的本体这里，我们才拥有真正极柔软、极善的心。不然，在「相」里说：我心地柔软、我温柔、我善良……那都是某一定的范围之内的，没有触动到自身利益的，那都不是到达极致的柔软和善心。只有到了佛性（真心自性、如来藏、法身）这里，我们才像虚空一样柔软，像「道」一样无私，只有奉献，这才是真的善。

【思惟即是助菩提法，成就断疑故；】

接下来，释迦佛的过去世——宝海梵志他还讲：「思惟」即是助菩提法，成就断疑故。

佛在经中经常讲：谛听，谛听，善思念之，或者善思惟之（仔细听，仔细听，要认真地思考）。「思考」有助于菩提（觉悟）。你要不认真思考，可能有很多疑团还在那里，疑惑之结还没有打开。通过思考，就可以断除我们的疑惑、疑问。有的事一开始没想明白，多想一想，就想明白了，就是这个意思。

【慈心即是助菩提法，成就无碍心故；】

还有「慈心」是有助于菩提之法。「慈心」，就是给予众生快乐。总是利他，给予众生快乐，做有助于让众生快乐的事情，这将有助于我们的觉悟，因为「道」是无私的。所以说，总是利益别人，给予众生快乐，将成就我们的「道」一般广阔、无有障碍的心。

【悲心即是助菩提法，教化众生无厌足故；】

宝海梵志说：「悲心」，拔除一切众生痛苦的心，不忍心众生苦，同体大悲，这也是有助于菩提（觉悟）的方法。正是因为不忍心众生苦，我们才会教化众生，不会厌足。

我们为什么要教化众生？看着众生太苦了，不忍心看着他们苦，想把他们从轮回的大梦中叫醒，所以才一直教化众生。

【喜心即是助菩提法，于正法中生爱乐故；】

宝海梵志说：「喜心」也是有助于菩提（觉悟）的方法，看到别人高兴，我们也跟着高兴，别人有功德，我们要随喜赞叹。

「喜心」是真正有助于菩提的方法，使得我们在正法中生起爱乐。真正的正法就是无私之法，邪法就是自私之法。看到别人欢喜，我们就很欢喜，这说明你在正法中生起来了爱乐；你要是看到别人欢喜，你无动于衷，嗤之以鼻，羡慕、嫉妒、恨……那就是你在邪法中生起了爱乐了，是吧？

【舍心即是助菩提法，成就断于爱憎法故；】

接下来，「舍心」即是助菩提法。

「舍心」，在《巴利三藏》中，被翻译成「平静」。如果按「舍」来翻译的话，就是「可以弃舍一切」，尤其根本上把「我执」舍掉。把「我执」舍掉，是有助于菩提（觉悟）的，你连我执都没有了，那你就断灭了爱憎之法，你不会特别地爱谁、恨谁，是吧？那么按《巴利三藏》中的解释，「舍心」就是平静之心。你处在甚深的平静中、在法界身、在佛性的本体这里，你也就没有特别的爱与恨（都一样），万物都一样，完全平等。

释迦佛他在过去世就相当地擅长讲法，所以才度人无量，又非常的高效率。

这段文字，是宝海梵志所讲，但是也可以理解为是释迦牟尼佛所讲，他的过去世毕竟也是他嘛，所以我们讲得慢一些，仔细地品味……

今天就先学这么多。

感谢宝海梵志！

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢本师释迦牟尼佛！