第35课·云何得菩提（二）

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上节课讲到，宝海梵志的三亿个弟子当中，有一个叫树提的弟子，向宝海梵志请教了四个问题：首先，什么是菩提？然后，怎么做才有助于菩提？接下来又问，怎么样才算菩萨在修行菩提？最后问的是，心要系念在什么地方才能够证得菩提？

这个时候，宝海梵志就开始回答树提所问的这些问题，我们接着上节课的内容……

【听法即是助菩提法，成就灭五盖故；】

宝海梵志说：「听法」其实也是有助于菩提（觉悟）的，听经闻法有助于我们的觉悟，为什么呢？因为听经闻法可以帮助我们灭掉障碍自性光明的五种「盖障」，包括「贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖」。

比如说，你刚好起了贪恋五欲之心，一听经，正讲到这里要断贪执，这个贪心瞬间就会息灭大半了，是吧？你刚起了嗔恚，一听法，正好讲到怎么样以慈悲心度嗔恚心，你的嗔心也就会息灭；佛陀在很多经中也讲了怎么样对治昏沉睡眠；也讲了怎么样对治掉举恶作；怎么样对治怀疑，等等，是吧？

所以听经闻法，其实就是对症下药，「法」就是药，听法就有助于我们觉悟。所以在佛陀住世的时候，很多弟子、很多众生听佛讲着法就开悟了，证得了种种不同的果位。即便是佛已经涅槃，但是他的正法流传下来了，我们在听原经文的读诵或者法师讲法的过程中，也等于在领受佛所讲的法，所以就可以帮助我们灭掉五种盖障，回归自性的大光明。

【出世即是助菩提法，成就舍除一切世间故；】

宝海梵志说：「出世」也是有助于菩提之法，这里的出世就是你修得出离世间了（解脱了），那肯定是有助于菩提（觉悟）的，你就舍除了一切世间众生贪恋的了。

【阿兰若是助菩提法，所作不善灭使不生，所有善根多增长故；】

而「阿兰若」（非常清净的地方）也是有助于菩提的，你曾经做的那些不善的事儿，在阿兰若处就停歇了（停止了），不再造作了，所有的善根就开始增长了，因为在清净的地方你几乎不跟太多人接触，甚至闭关的时候几乎不跟人接触，就断了很多环境中的染缘，所以过去造作的那些不善就停止了，就可以帮助我们的善根多多地增长。

【念是助菩提法，成就护持故；】

宝海梵志说：保持对「念头」的觉观也是有助于我们的菩提（觉悟）的，这样才能够护持我们的真身（佛性）；如果不保持对于念头的敏感觉观，那这个「念」都就不知道跑到哪里去了，可能都造了很多业了，也停不下来，所以要始终保持对于我们念头的觉观。

【意是助菩提法，成就分别诸法故；】

宝海梵志说：「意」也是有助于菩提（觉悟）的，因为可以帮助我们成功地分别种种诸法。就着「功效」来讲，这里的「心意识」的「意」指的是「思惟」、「辨识」的意思，「思惟」、「辨识」可以帮助我们分别清楚种种不同的法。

【持是助菩提法，成就思议寤醒故；】

宝海梵志说：「持」也是有助于保持菩提（觉悟）的。

「持」是什么呢？就是保持在「觉明」的状态，甚至有意识地保持「觉明」的状态，这就成就了思议的寤醒（「寤」和「醒」都是醒来的意思；「思议」的，就是你自己都能明确了知的），你有意识地保持觉明，那你自然而然自己就知道自己处在「醒来」的状态。

接下来，宝海梵志又讲「三十七道品」里的很多内容，都是有助于菩提（觉悟）的。所以说「三十七道品」，也就是「三十七助道法」，也叫「三十七助菩提法」。「三十七道品」我们都知道，包括：「四念处」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七觉支」、「八圣道」，等等。

在这里，宝海梵志在讲法的时候，除了「八圣道」没提到，其他都提到了。那么「八圣道」虽然没讲，但是讲了「六和敬」，这些都是有助于我们处在菩提（觉悟）当中。

然后，我们依次来看一下。

【念处即是助菩提法，分别身受心法成就故；】

首先，「四念处」有助于我们保持菩提（觉悟）。「四念处」是心念经常安住的四个地方（「身、受、心、法」四个地方）。

如果很简要地来讲，「四念处」的修法就是「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」；要是详细地讲的话，大家就要参照《四念处经》（也叫《大念处经》），我们在「第二期禅修课」中把要点跟大家分享过。

如果修习「四念处」就可以帮助我们保持觉悟，所以佛陀临涅槃前他的遗言里说，我们要依着「四念处」而下功夫修行。

【正勤即是助菩提法，以离一切不善法，修行一切善法增广故；】

「三十七道品」里还有「四正勤」，指的是：首先，没有生起的恶法，让它不要生起；其次，已经生起的恶法，我们要让它消灭；再次，还没生起的善法，我们要让它生起；最后，已经生起的善法，我们要让它增长。

我们在研究《巴利三藏》的时候发现，释迦佛也是反复强调「四正勤」的内容。就是说，一定不要生起恶法，生起的恶法一定要断掉；要多多地生起善法，已经生起的善法要让它相续增长。所以还是那八个字——「诸恶莫作，众善奉行」。

「诸恶莫作，众善奉行」，这「四正勤」是有助于菩提（觉悟）的，它可以帮助我们离开一切的不善法，修行一切的善法，并且让善法越来越增多，变得广大。

【如意足是助菩提法，成就身心轻利故；】

「三十七道品」里的「四如意足」也是有助于菩提（觉悟）的。四如意足其实讲的是禅定（也叫四种三摩地），在《瑜伽师地论》里曾经解释过。

「四如意足」分别指：「欲三摩地」、「勤三摩地」、「心三摩地」、「观三摩地」，就是靠着这四种增上的力量，靠着禅定的力量，把我们的烦恼由粗变细，逐层地给它降伏住，给它断掉。

如果有机会的话，我们未来还会详讲这四种三摩地。因为「四如意足」讲的是禅定，所以它帮助我们降伏了烦恼，成就了身心的轻安和舒适。

「禅定」，其实就是定于禅，本质上来讲真正的禅就是道，就是佛性，就是法身。「禅定」就是定于道，定于法身，这必然将使得我们身心都轻安、舒适。

【诸根即是助菩提法，摄取诸根成就故；】

宝海梵志说：「三十七道品」里的「五根」（「信根」、「精进根」、「念根」、「定根」、「慧根」）也是有助于菩提觉悟的。因为如果依着这「五根」修行，就一定能够成就解脱的圣道，这一点在《大毗婆沙论》里，阿罗汉们也举经文中的例证举过多次，说明五根的重要性。

【诸力即是助菩提法，摧灭一切烦恼故；】

「根」，如果说是一种可能性和发源处的话，那么由五根衍生出来的「五种力」（「信力」、「精进力」、「念力」、「定力」、「慧力」），这当然也是有助于菩提的，由「根」而生发出种种力，「信力」、「精进力」、「念力」、「定力」、「慧力」可以帮助我们摧灭一切的烦恼。

其实「三十七道品」，它真的简要地概括了佛所讲的修行方法，还是要仔细地研究和重视一下，在《涅槃经》里其实也是强调过的，我们在未来学《大毗婆沙论》的时候，会越来越切入到佛陀的原始教法，我们就可以补足过去修行方法当中的一些缺漏了（如果有缺漏的话）。

【觉是助菩提法，觉知实法故；】

宝海梵志说：「七觉知」其实也是有助于菩提的，因为「择法、精进、喜、安、念、定、舍」这「七觉知」，也叫「七菩提分」（本身叫「七菩提分」），就是构成菩提的七个部分（七个要素），那它当然是有助于菩提的，可以帮助我们觉知实相之法。

【六和即是助菩提法，调伏众生令清净故。】

接下来，宝海梵志讲，「六和敬」也是有助于菩提的，可以调伏众生，让大家清净。

「六和敬」包括：「见和同解」、「戒和同修」、「身和同住」、「口和无诤」、「意和同悦」，还有「利和同均」。其实这「六和敬」就是从见解上、戒行上，还有身、口、意上达成团体的一种和谐状态，最后在利益的分配上也是让各自都满意的，因为是平等的，所以说奉行「六和敬」，有助于证得菩提。大家身心安稳，全心修道，知见相同，戒律的要求相同，可能甚至共住在一起，但是也不吵架，不争不吵，因着同样的事情而喜悦，利益分配平均、平等，没有分别，这必然使得众生心安、清净。

【摩纳，是名摄取助清净度生死法门。’】

所以宝海梵志说：摩纳（善男子），以上我们讲了摄取助清净的度生死法门。我们怎么样摄取一种或者说奉行一种清净的法门，通过这种清净的法门超越生死轮回，以上就讲完了。

所以我们看，宝海梵志是释迦佛无量劫前的过去世了，从那个时候开始，他在讲法的时候，就已经在讲无量劫之后释迦佛所讲的一切教法了，所以说，释迦佛讲的法是继承了过去先佛的所有教法（他只是继承，并没有创新，框架就在那里）。因为只要是佛法，佛圆满觉悟之后的教法，它就已经很完美、很完善、很全面了，你也没有办法去更改和增添什么，你就照着原来的讲就可以了，这是一个范本（过去先佛的教法是个范本），未来佛都是沿用着这个范本的，那现在佛也是在沿用着这个范本，不会变化。在表达方式上可能会有创新，但是根本的理念和教学大纲真的永远都不会变化，因为你一变，它就不是佛法了，至少它就不圆满了，它就不全面了……

好，今天就先学习到这里。

因着宝海梵志是释迦佛的过去世，所以听他讲法就等同于听释迦佛在讲……

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！