第16课·唯美的阿弥陀佛

悲华经 | 大悲莲华经1437

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经过「宝海梵志」苦口婆心地一再劝说，「无诤念转轮圣王」终于开始有所转变了……

【尔时，转轮圣王答大臣言：‘梵志，今者如来出现于世，寿八万岁，其命有限，不能悉与一切众生，断诸恶业令种善根，种善根已安置圣果，或得陀罗尼三昧忍辱，或得菩萨胜妙善根，诸佛授记得阿耨多罗三藐三菩提，或少善根于天人中受诸快乐。是诸众生各各自受善不善报。】

这个时候「转轮圣王」对他的大臣「宝海梵志」说：「梵志」啊，现在佛已经出现在世间了，但是寿命只有八万岁。

这个寿命其实还是太短了，「佛」不能够持续地一直利益一切众生，使大家断掉所有的恶业，种下善根；佛的寿命还是太短了，不能够一直利益一切众生，让那些已经种了善根的证得「圣果」，或者证得「陀罗尼三昧忍辱」，或者证得菩萨的殊妙善根；佛的寿命还是太短了，但是如果说得到了「佛」的「授记」（说自己未来将成佛的话），这样的众生，哪怕他善根并不多，他在「天人」中都能够享受种种的快乐……所以得到「佛」的「授记」非常重要！我们看着所有的众生都分别各自受着善报或者不善报……

【梵志，于众生中乃至一人无善根者，如来不能说断苦法。如来世尊虽为福田，若无善根，不能令断诸苦恼法。】

「无诤念转轮圣王」说：「梵志」啊，在这些众生当中，乃至一个人，如果他没有善根的话，「佛」就不可能给他讲说断掉苦的方法。也就是说，只要这个众生他听到了「佛」给他讲「断苦」的方法，就说明这个众生其实是有善根的。

「无诤念转轮圣王」说：「如来世尊」虽然贵为福田，众生要是没有善根的话，其实「佛」也不能够帮助他们断掉所有的苦恼的。

一切事都要因缘具足（众生这边准备好了，佛呢也刚刚好来这里给他讲这个断除苦恼的方），也就是所谓的——只有当弟子准备好的时候，老师才会出现；只有当你的层次达到的时候，你才能遇到合适你的教材（就是这个意思）。

【梵志，我今发阿耨多罗三藐三菩提心，我行菩萨道时修集大乘，入于不可思议法门，教化众生而作佛事，终不愿于五浊之世秽恶国土发菩提心。】

接下来「转轮圣王」说：「梵志」啊，我决定了——我今天也要发「阿耨多罗三藐三菩提」成「佛」之心。我行「菩萨道」的时候——我会修集「大乘」，入到不可思议的法门，「教化众生而作佛事」；但是，我不希望在「五浊恶世」污秽丑恶的国土上发「菩提心」。

【我今行菩萨道，愿成阿耨多罗三藐三菩提时，世界众生无诸苦恼。若我得如是佛刹者，尔乃当成阿耨多罗三藐三菩提。’】

我现在行「菩萨道」，我希望我成佛的时候，世界上的众生没有任何的苦恼……其实，这一点跟《无量寿经》里「法藏」比丘的发愿也是特别相像的。

「阿弥陀佛」成佛前作为「法藏」比丘，他就是遍览了一切佛国的优点，然后集所有佛国的大成于一身，建立了极美的「极乐世界」……

可以讲，「阿弥陀佛」是有唯美主义的倾向的——就算是发「菩提心」，他也不希望在「五浊恶世」发「菩提心」，他不愿意看到有「五浊恶世」的存在。

所以说，在「阿弥陀佛」的四十八大愿里讲——他成佛的时候，他的佛国没有「三恶道」；所有「天人」也不会退转到「三恶道」去；在「极乐世界」一切的「恶」、不善的名字，都不会听到；就别说具体的实实在在的那些恶事了（连名字都听不到）……「阿弥陀佛」他是极其唯美的！

那么，这一世他作为「无诤念转轮圣王」，他的性格也是这样的。他对自己的大臣「宝海梵志」说：「我今行菩萨道，愿成阿耨多罗三藐三菩提时，世界众生无诸苦恼」（无有诸苦，但受诸乐）。

而且，这「转轮圣王」说：如果说我理想中这样的佛国成就了，「梵志」啊，那个时候你也会成就无上「正等正觉」（你也会成佛的）……

那么我们也知道，在2500年前，「释迦佛」给我们讲说《无量寿经》的时候告诉我们：「法藏比丘」成「佛」到那个时候已经十个「大劫」……「阿弥陀佛」他是真的成佛了，那「极乐世界」也真的确确实实地建立起来了，一切都符合「阿弥陀佛」的理想，而「释迦佛」他也成「佛」了（一切都是最美好的安排）……

【“善男子，尔时宝藏多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀即入三昧，其三昧名见种种庄严；入三昧已，作神足变化放大光明。】

接下来「释迦佛」就继续给大家讲法——

「释迦佛」对「寂意菩萨」说：善男子，当时「宝藏如来，应供、正等觉……」（宝藏佛）他入「定」了（入「三昧」了），这种「三昧」叫作「见种种庄严三昧」；入「定」之后，他就显现神通变化，放着「大光明」……

【以三昧力故，现十方世界一一方面，各千佛刹微尘数等诸佛世界种种庄严：或有世界，佛已涅槃；或有世界，佛始涅槃；或有世界，其中菩萨始坐道场菩提树下降伏魔怨；或有世界，佛始成道便转法轮；或有世界，佛久成道方转法轮；或有世界，纯诸菩萨摩诃萨等遍满其国，无有声闻、缘觉之名；或有世界，佛说声闻、辟支佛乘；】

靠着「见种种庄严三昧」力的加持，就显现出了「十方世界」每一个方向，分别有「千佛刹」（就是千佛国打碎成微尘一样）无量诸佛世界的种种庄严……靠着这种「三昧」之力，显现了「十方世界」每一个方向，分别有无量佛国的种种庄严（这是显现出来的）……也就是说：「宝藏佛」看到了，与会的圣众也看到了……

然后大家就看到——有的世界佛已经「涅槃」了，有的世界「佛」准备要「涅槃」了；有的世界菩萨开始坐在道场的菩提树下，降伏魔王怨敌；也有的世界，「佛」刚成道就开始转「法轮」（讲法）了。

有的世界「佛」成道好久之后才开始转「法轮」（讲法）；也有的世界只有「菩萨摩诃萨」遍满整个世界，那里没有「声闻乘」、「缘觉乘」、甚至连名字都不会听说；但是也有的世界呢，「佛」正在讲说「声闻乘」、「辟支佛乘」的法。

【或有世界，无佛、菩萨、声闻、缘觉；或有世界，五浊弊恶；或有世界，清净微妙，无诸浊恶；或有世界，卑陋不净；或有世界，严净妙好；或有世界，寿命无量；或有世界，寿命短促；或有世界，有大火灾；或有世界，有大水灾；或有世界，有大风灾；或有世界，劫始欲成；或有世界，成就以竟。有如是等无量世界，微妙光明悉皆遍照令得显现。】

也有的世界那里没有「佛」、没有「菩萨」、没有「声闻」、没有「缘觉」；也有的世界「五浊弊恶」（污秽不堪）；也有的世界「清净微妙」，没有任何的污浊和邪恶；也有的世界卑鄙、粗陋、不净；也有的世界庄严、清净、妙好；有的世界「寿命无量」；有的世界「寿命短促」；有的世界有「大火灾」；有的世界有「大水灾」；有的世界有「大风灾」；有的世界一个「大劫」正开始要形成；有的世界呀，就已经完全「成就」了（就说「劫」已经形成了，世界也形成了）……就类似的，有以上种种无量的世界。

「宝藏佛」入「定」之后，他的微妙光明就遍照这一切佛国（这一切世界）……就使得大家都看到了。

【尔时，大众悉见如是等无量清净诸佛世界种种庄严。时宝海梵志白转轮王：‘大王，今者已得见此诸佛世界种种庄严，是故今应发阿耨多罗三藐三菩提心，随意欲求何等佛土？’】

这个时候，大众看到以上种种无量清净的诸佛世界的种种庄严……「宝海梵志」就对「无诤念转轮圣王」说：大王啊，今天能够见到这诸佛世界的种种庄严，所以，确实今天就应该发「阿耨多罗三藐三菩提心」哪！那么大王，根据您内心的愿求，您想要去到什么样的佛土上呢？

【“善男子，时转轮王向佛叉手，而白佛言：‘世尊，诸菩萨等以何业故取清净世界？以何业故取不净世界？以何业故寿命无量？以何业故寿命短促？’】

「释迦佛」说：善男子，当时这个「无诤念转轮圣王」就向着「宝藏佛」叉手（合着掌），对「宝藏佛」说：「世尊，诸菩萨等以何业故取清净世界？以何业故取不净世界？以何业故寿命无量？以何业故寿命短促？」。

就在问，说：「世尊」哪，诸位菩萨都造作了什么，才会去到清净的世界？都造作了什么，才会去到不净的世界？是什么原因寿命无量？是什么原因寿命短促呢？

【佛告圣王：‘大王当知，诸菩萨等以愿力故，取清净土，离五浊恶；复有菩萨以愿力故，求五浊恶。’】

「宝藏佛」回答「无诤念转轮圣王」，说：大王啊，你要了解——诸位菩萨都是靠着愿力，他们去到了清净的世界，离开了五浊之恶；但是也有一些菩萨是靠着愿力，故意去到「五浊恶世」（菩萨与菩萨是不一样的，有的菩萨是舍离「五浊恶世」，选择清净的国土；有的菩萨呢，是哪里脏污去哪里，专挑着「五浊恶世」去）……

【尔时，圣王前白佛言：‘世尊，我今还城于闲静处，专心思惟当作誓愿。我如所见佛土相貌，离五浊恶，愿求清净庄严世界。’】

这个时候，「转轮圣王」就上前对「宝藏佛」说：世尊哪，我今天准备回城，在空闲安静的地方专心地想一想，想一想我该发个什么样的誓愿……就我今天看到的这些佛土的相貌来讲的话，我不喜欢「五浊恶世」，我喜欢清净庄严的世界……

【佛告圣王：‘宜知是时。’善男子，时转轮王头面礼佛及比丘僧，右绕三匝，即退而去。】

然后，「宝藏佛」就告诉「无诤念转轮圣王」说：「宜知是时」。你要知道，这是最恰当的时机了，想一想该发个什么样的誓愿（这是最恰当的时机了）……