♥51《悲华经》第七卷 第四品之五“大悲释迦愿（十）”☀
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【佛告寂意菩萨：“善男子，尔时宝海梵志，在宝藏佛所诸天大众、人非人前，寻得成就大悲之心广大无量，作五百誓愿已，】
释迦佛告诉寂意菩萨说：善男子，当时宝海梵志就在宝藏佛这里，在天界的所有大众以及人道还有非人道的众生面前，成就了广大无量的大悲之心，发下了五百个大誓愿。
这里就告诉我们：其实释迦佛过去世发了五百大誓愿，《悲华经》中前面的讲解，仅仅是挑了一些要点简略地说了说（并不全），实际上释迦佛曾经发了「五百个大誓愿」。
【复白佛言：‘世尊，若我所愿不成不得己利者，我则不于未来贤劫重五浊恶，互共斗诤，末世盲痴，无所师咨，无有教诫，堕于诸见大黑闇中作五逆恶，如上说中，成就所愿作于佛事。我今则舍菩提之心，亦不愿于他方佛土植诸善根。】
而且这五百誓愿发完之后，宝海梵志又对宝藏佛说：世尊，如果我的大愿不能成就、我不能证得自己真实的利益，如果我不能够在未来贤劫当中、在罪恶深重的五浊恶世成佛，如果我不能够改变五浊恶世这众生之间相互斗诤（这些种种局面），如果在末法时期众生陷入到盲冥、愚痴，没有师父教他们，他们领受不到正法的教诫，他们堕落到种种的邪见大黑暗中造作五逆重恶，那我希望我就不要成佛算了。希望我的大愿真的能够成就，让我广作佛事吧。
如果我的大愿不能成就，我今天干脆就把菩提心舍掉算了，我也不希望在其他地方的佛国去培植善根。
【世尊，我今如是专心，不以是善根成阿耨多罗三藐三菩提，亦不愿求辟支佛乘，亦复不愿作声闻乘、天王、人王，贪乐五欲生天人中，不求乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、夜叉、罗刹、诸龙王等，以是善根不求如是诸处。】
世尊，我现在真的是专心定意地想要在这个娑婆世界（五浊恶世）成就无上正等正觉，除此之外，我不希望去求得辟支佛乘的圣果，也不希望去求得声闻乘的圣果，我也不希望再做天王或者人王，贪乐色、声、香、味、触（五欲），生在天界或者人中；我也不希望再做乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、夜叉、罗刹或者种种龙王。
宝海梵志对宝藏佛说：我所积累的所有善根，都是为了在这个娑婆世界（五浊恶世）能够成佛，对于其他的一切我都不感兴趣。
【“‘世尊，若得大富以施为因，若得生天以戒为因，若得大智以广学为因，若断烦恼以思惟为因。】
接下来，宝海梵志又对宝藏佛说：世尊，如果众生想要获得大的富贵的话，那就要广作布施；如果众生想要生天，那就要好好地持戒；要是众生想要获得广大无量的智慧，一定要广学（广泛地学习）；如果众生想要断除烦恼，就要好好地思惟，思惟这烦恼的来源是什么（断掉那个烦恼的根）。
【如佛言曰，如是等事皆是己利功德之人，则能随其所求皆悉得之。】
宝海梵志说：其实以上这些法理，您都讲过。我们作布施，或者好好地持戒，或者广学多闻，或者好好地思惟……这一切，对于自己来说，就有甚深的利益；如果能够好好地奉行布施、持戒、广学和思惟，那么众生就可以成为具有功德之人，他们有什么愿望其实都能满足。
【世尊，若我善根成就得己利者，我之所有布施、持戒、多闻、思惟悉当成就，以是果报皆为地狱一切众生。】
宝海梵志对宝藏佛说：世尊，如果我的善根成就，真的能够得证自己的真实利益，那么我所有的布施、持戒、多闻、思惟也一定会成就。我成就的这一切果报都是为了救护地狱道的一切众生。
【若有众生堕阿鼻地狱，以是善根当拔济之令生人中，闻佛说法即得开解，成阿罗汉速入涅槃。】
宝海梵志说：要是有众生堕落到阿鼻地狱去了，我希望靠着自己布施、持戒、多闻和思惟的善根，能够把这些众生救度出来，让他们从地狱道转生到人中，去听佛讲法从而开悟，能够了解诸法实相，或者说希望他们能够证得阿罗汉，速速地入到涅槃（解脱）。
【是诸众生若业报未尽，我当舍寿入阿鼻狱代受苦恼，愿令我身数如一佛世界微尘，一一身如须弥山等，是一一身觉诸苦乐如我今身所觉苦乐，一一身受如一佛世界微尘数等种种重恶苦恼之报。】
如果这些众生业报还没有尽，我宁可舍掉我的寿命，入到阿鼻地狱去代替这些众生受种种的苦恼。我愿意把自己的身体化现成一个佛世界打碎成微尘一样（无量）多；希望我这无量多身形的每一个身形都像须弥山一样高大；希望我的每一个身形都能够觉知所有的苦或者乐，就好像今天我的肉身能够觉知苦或者乐一样；希望我的每一个身形，都能够领受像一个佛世界打碎成微尘一样（无量）的种种重恶苦恼之报（希望我能够把自己化现成无量的身形，每个身形无量大，每个身形都充满对于苦和乐的觉知，就这样，每个身形都能去代替众生受种种重恶苦恼之报）。
释迦佛曾经发愿，广泛地利益众生，他愿意代替众生受一切的重恶苦恼之报。
【如今一佛世界微尘等十方诸佛世界所有众生，作五逆恶起不善业，乃至当堕阿鼻地狱，若后过如一佛世界微尘等大劫，十方诸佛世界微尘数等所有众生，作五逆恶起不善业，当堕阿鼻地狱者，】
宝海梵志说：就好像现在，一个佛世界打碎成微尘一样（无量）的十方诸佛世界的所有众生，他们造作了五逆重罪、兴起了不善之业，很多都会堕落到阿鼻地狱去，那么往后过像一个佛世界打碎成微尘一样（无量）的大劫，十方诸佛世界有微尘数一样（无量）的所有众生，他们也会造作五逆重恶，兴起不善之业，他们也会堕落到阿鼻地狱。
【我当为是一切众生，于阿鼻地狱代受诸苦，令不堕地狱，值遇诸佛咨受妙法，出于生死入涅槃城。】
我愿意为了这一切下阿鼻地狱的众生，去代替他们受阿鼻地狱的种种痛苦；我愿意代替这些众生去受地狱的痛苦来换他们不再下到地狱；希望他们都能遇到佛，能够到佛那里去请教和领受种种妙法；希望这些众生能够出离生死轮回，入到涅槃之城。
这个「地狱」不是说说而已。前阵子，有师兄跟我讲，她在刚修习佛法没多久的时候，就已经去过地狱看过了，真的非常悲惨、非常惨烈、非常痛苦。释迦佛为了救度一切众生，愿意代替众生去地狱道受苦，来把众生救出来，让这些众生去佛前领受妙法，出离生死轮回，入到涅槃（解脱）之城。
【我今要当代是众生，久久常处阿鼻地狱。】
宝海梵志说：我真的愿意为了这些众生，长期处在阿鼻地狱当中……
释迦佛，他希望自己能够化现无量的身形，代替无量众生下地狱去受苦，然后把这些众生换出来。
【复次，如一佛世界微尘数等十方世界所有众生恶业成就，当必受果堕火炙地狱如阿鼻地狱，所说炙地狱、摩诃卢獦地狱、逼迫地狱、黑绳地狱、想地狱，及种种畜生、饿鬼、贫穷、夜叉、拘槃茶、毗舍遮、阿修罗、迦楼罗等，皆亦如是。】
宝海梵志还说：就好像一个佛世界打碎成微尘一样（无量）的十方世界所有众生，他们成就了恶业，他们一定会下到种种地狱去受苦。这些地狱各式各样的：有火炙地狱，其实火炙地狱就像阿鼻地狱一样；还有所说炙地狱、摩诃卢獦地狱、逼迫地狱、黑绳地狱、想地狱，种种地狱……
很多众生因着造作恶业的缘故，也可能会成为畜生，或者饿鬼，或者成为贫穷者，或者成为夜叉鬼、鸠盘荼鬼、毗舍遮鬼，或者成为阿修罗，或者成为迦楼罗，等等等等。
【世尊，若有如一佛世界微尘数等十方世界所有众生成就恶业，必当受报生于人中，聋盲喑哑，无手无脚，心乱失念，食啖不净，我亦当代如是众生，受于诸罪如上所说。】
宝海梵志说：世尊，要是有像一个佛世界打碎成微尘一样（无量）的十方世界所有的这些众生，他们成就了恶业，他们有的也会生到人中去受自己的恶报，可能变成聋哑人，或者盲人，或者变成没有手、没有脚的人，他们的内心杂乱、丢失了正念，总是吃一些不干净的食物……我愿意去代替这一切众生受苦、受罪，来把他们换到人间，让他们去听受妙法，出离轮回，证入到涅槃（解脱）境界。
【复次，若有众生堕阿鼻地狱受诸苦恼，我当久久代是众生受诸苦恼。】
宝海梵志说：另外，要是有的众生堕落到阿鼻地狱，领受种种的苦恼，我愿意恒常地（久久地）代替这些众生去阿鼻地狱受种种的苦恼。
【如生死众生所受阴、界、诸入，畜生、饿鬼、贫穷、夜叉、拘办荼、毗舍遮、阿修罗、迦楼罗等，皆亦如是。】
沉溺在生死轮回中的众生，他们要领受「色、受、想、行、识」（五阴），要领受「六根、六尘、六识」（十八界），要领受「眼、耳、鼻、舌、身、意」（六入）；处在生死轮回当中的众生，可能会做畜生，饿鬼、贫穷者、夜叉鬼、鸠盘荼鬼、毗舍遮鬼，或者做阿修罗、迦楼罗，等等等等。我愿意代替他们受种种的苦恼，来换他们在人间听闻妙法，出离轮回，证得涅槃（解脱）。
学习《悲华经》学到此处，我们已经学了很多圣者的大愿了，但是确实在「大悲」的程度上，没有人能够与宝海梵志相匹敌（没有人能够与释迦佛的大悲相提并论）。
【“‘世尊，若我所愿成就逮得己利，成阿耨多罗三藐三菩提如上所愿者，十方无量无边阿僧祇世界，在在处处现在诸佛，为众生说法，悉当为我作证，亦是诸佛之所知见。】
宝海梵志说：世尊，如果我的大愿能够成就，我能够实现自己真实的利益，如果真的像我所愿的，能够成就无上正等正觉，那么十个方向无量无边阿僧祇世界，到到处处现在住世的诸佛，给众生讲法的时候都会给我作证明，而且诸佛都会了知和见到我是怎样成就了我的大愿的。
【世尊，唯愿今者与我阿耨多罗三藐三菩提记，于贤劫中人寿百二十岁时成佛出世，如来、应供、正遍知乃至天人师、佛世尊。】
宝海梵志对宝藏佛说：世尊，希望您今天也能给我授记，说我在贤劫当中人的寿命最高可达一百二十岁的时候，那个时候我将成佛出现于世，将成为「如来、应供、正遍知乃至天人师、佛世尊」。
【世尊，若我必能成就如是佛事如我愿者，令此大众及诸天、龙、阿修罗等若处地虚空。唯除如来，其余一切皆当涕泣，】
世尊，如果我真的能够成就以上的佛事，就好像我发的愿一样，希望现在这里的大众以及所有的天人、龙、阿修罗等，他们无论是在地上还是在虚空中，希望他们都会因为我的大愿而感动得流泪（涕泣）。如果我的大愿真的能够实现，希望除了佛之外，这一切大众以及天、龙、阿修罗等，都会因为我的大悲而感动流泪。
【悉于我前头面作礼赞言：“善哉！善哉！大悲成就无能及也！得念甚深，为诸众生生是深悲，发坚固誓愿。】
在我的面前向我顶礼赞叹，说：「善哉！善哉！大悲成就无能及也！」
宝海梵志说，如果我的大愿真的能够成就，希望在场的一切大众以及所有的天、龙、阿修罗等，都将因我的大愿而感动得流泪，并且在我的面前顶礼赞叹我的大悲无人能及！
并且说，我的悲念如此甚深，是为了所有众生才生起了这样深刻的悲心，发下了坚固的誓愿。
【汝今所作不由他教，以专心大悲覆护一切，摄取五逆诸不善人。汝之善愿，我今悉知。】
（希望大家都能了解）我不需要别人教化我，我就以专心一意的大悲覆护着一切众生了，就可以摄取造作了五逆重罪的种种不善之人。如果我的大愿能够成就，希望能够感动得一切大众以及天、人、龙、阿修罗，他们都了解我的善愿。
【汝初发阿耨多罗三藐三菩提心时，已为众生作大良药，为作归依、拥护舍宅，为令众生得解脱故作是誓愿。】
希望他们都了解，我在最初发菩提心的时候，就已经成为众生的大良药，成为众生的归依之处，成为众生拥护的舍宅，我是为了让众生得解脱才发下了这样的誓愿。
【汝今所愿得己利者，如来为汝授阿耨多罗三藐三菩提记。’】
如果我的大愿能够成就，希望现场的一切大众以及天、龙、阿修罗等，无论处在地上还是虚空，他们都会因我的大愿而感动流泪，并且他们相信我的大愿真的能够实现，也相信您能够给我授记。
【“说是语已，时转轮圣王无量清净，寻从座起，悲泣泪出，叉手合掌向是梵志，头面敬礼，而说偈言：】
宝海梵志说完这番话之后，无量清净转轮圣王（阿弥陀佛的过去世），他从座位上起来，悲泣流泪，叉手合掌向着宝海梵志，头面敬礼。
大家注意，其实在这一世，宝海梵志是无量清净转轮圣王手下的大臣，但是这个宝海梵志他发的这个大愿实在是感人至深，结果感动得这个转轮圣王亲自向自己手下的大臣「头面敬礼」（用自己尊贵的头顶礼宝海梵志的脚），这是阿弥陀佛的过去世来顶礼释迦佛的过去世。
而且，无量清净转轮圣王感动得说了一个偈颂：
【“‘汝今所愿，坚固甚深，放舍己乐，为诸众生，
起大悲心，为我等现，诸法真实，妙胜之相。’】
说宝海梵志啊，你今天发的愿，坚固甚深！你完全舍弃了自己的安乐，为了所有众生起了这样深重的大悲心；你现在真的是在用自己的实际行动给我们大家表法呀，给我们大家展现诸法的真实、美妙、殊胜之相啊！
也就是说，宝海梵志发的愿实在是大悲到了极致，感动得自己的领导（转轮圣王）都给自己顶礼了。
有的时候我们赞美「大悲观世音菩萨」或者「大悲地藏王菩萨」……那都是因为没有学《悲华经》，不了解释迦佛是怎样大悲的。要是看了释迦佛在过去世作为宝海梵志时的大愿，哪个菩萨也不敢宣称自己是大悲的了。又有谁敢发这样的愿？这样的简直是毒誓啊！
在前面，韦陀菩萨发了个毒誓：自己要是不成佛，就干脆下地狱算了。我们就觉得这已经是毒誓了。但问题在于，学到这里，了解到释迦佛发的更是毒誓啊，他愿意化现成无量身形，用无量久的时间，代替无量的造恶众生去受无量惨重的地狱果报。这样的愿，谁敢发出来呢？就连代替众生受病苦的愿，我们都很难发出来，更何况说无量劫在地狱道去承受地狱道的这种种惨烈痛苦，来把下地狱的这些众生换出来，让他们去听经闻法，去解脱于轮回，去证得涅槃（解脱）。这样的大愿，也就只有释迦佛才能发出来了。
《悲华经》，我们这是学到第七卷了，《悲华经》的「悲」，可以说在这里是最浓重的了。《悲华经》也叫《大悲莲花经》。我们仔细品味，这个「大悲」，一方面指的是所有的圣众（他们）在最初发愿时的那种赤诚和大悲——可以说，「大悲」，使我们的内心都开出一朵朵莲花；但是到了释迦佛这里，真是「大悲」到了极致啊！
《大悲莲花经》，释迦佛，真的是出于五浊恶世而不染于五浊恶世的真正的「莲花」！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
学习了这节课，我们才了解到，地狱道受刑的很多众生，其实都是释迦佛的分身，是那些犯了恶业重罪的众生的替身。而我们人道听经闻法（这些求解脱）的众生，很多就是该下地狱却被替换出来的众生。释迦佛无量的分身在地狱道帮着我们在消业，帮着我们受苦受罪，而把我们替换出来，让我们在人道听经闻法……
这个时候再看地狱道受刑的众生，如果想到这很多众生可能都是释迦佛无量的分身（都是释迦佛），可能我们对于「地狱」的了解，又会有所改变了……
