《大般若经》原文 21

时，舍利子白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨，为要当有父母、妻子、诸亲友耶？”

佛告具寿舍利子言：“或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行；或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃至成佛，常修梵行不坏童真；或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲，厌舍出家，修行梵行，方得无上正等菩提。舍利子，譬如幻师或彼弟子善于幻法，幻作种种五妙欲具，于中自恣共相娱乐。于意云何？彼幻所作，为有实不？”

舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”

佛言：“舍利子，菩萨摩诃萨亦复如是，为欲成熟诸有情故，方便善巧化受五欲，实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲：欲为炽火，烧身心故；欲为秽恶，染自他故；欲为魁脍，于去、来、今常为害故；欲为怨敌，长夜伺求作衰损故；欲如草炬，欲如苦果，欲如利剑，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如诈亲、旃荼罗等。舍利子，诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲过失，宁有真实受诸欲事？但为饶益所化有情，方便善巧示受诸欲。”

尔时，舍利子白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多？”

佛告具寿舍利子言：“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：‘实有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名；不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名；不见行，不见不行。’何以故？舍利子，菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？色自性空，不由空故色空非色。色不离空，空不离色。色即是空，空即是色。受、想、行、识自性空，不由空故受、想、行、识空非受、想、行、识。受、想、行、识不离空，空不离受、想、行、识。受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。

“何以故？舍利子，此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓为菩提萨埵，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识。如是自性无生、无灭，无染、无净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生、不见灭，不见染、不见净。何以故？但假立客名，别别于法而起分别；假立客名，随起言说，如如言说，如是如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。

提问：请问老师，这些“不由空故”是什么意思？

醍醐：不是因为空的缘故

醍醐：【色】自性就是空的，不是因为空的缘故【色】才空而非【色】的。

【受、想、行、识】自性就是空的，不是因为空的缘故【受、想、行、识】才空而非【受、想、行、识】的。

这一切法义要在【禅定】中去感受。

【空】为主体故，【色受想行识】皆为幻故，非真有故。

提问：老师，请问这段经文里的“见”，“不见”，并不是指我们肉眼的见和意识心的分别，对吗？还请老师开示，为学生指点迷津。

醍醐：心不见