华严经精修-173

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大家好！今天来复习法界实相的173课。

依然是普贤菩萨给大家讲解菩萨摩诃萨的种种特质。

我们在学《华严经》的时候，发现法义上重复的句子特别特别的多，为什么呢？其实也是在不断地与我们的业力习气作对抗，因为业力习气实在是太重了，这个力量太强大了，我们不停地熏修这些意思相近的法句，其实也是在量变中形成质变的过程，天天重复，它就会变成一种事实。

普贤菩萨首先讲的是菩萨摩诃萨的十种大欣慰。从发心到最后自己成正觉、度众生，这一路上，菩萨摩诃萨心里都是非常欣喜、非常快乐、也是非常满足的。

关于十种大欣慰，有一段落是重点，菩萨摩诃萨们心里会这样想：

【‘十方所有一切世界，我当悉以无上庄严而庄严之，皆令具足种种奇妙平等清净，复以种种大神通力住持震动，光明照耀普使周遍。’】

还是在强调神通。

接下来，菩萨摩诃萨们也会这样想：

【 ‘我于未来当得成佛，以佛神力，于一切世界，为一切众生各别示现成等正觉清净无畏大师子吼，以本大愿周遍法界，击大法鼓，雨大法雨，作大法施，于无量劫常演正法，大悲所持身、语、意业无有疲厌。’】

成就之后，菩萨摩诃萨们将像一切佛一样广泛地讲法，并且自己身、口、意的一切造作都是被大悲力所持、所维系、所推动的。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十？】

接下来，普贤菩萨又讲菩萨摩诃萨的十种深入佛法（这其实也体现着菩萨摩诃萨的神通）。

【所谓：入过去世一切世界；入未来世一切世界；入现在世世界数、世界行、世界说、世界清净；入一切世界种种性；入一切众生种种业报；入一切菩萨种种行；】

分别是：可以入到过去世的一切世界；可以入到未来世的一切世界；可以入到现在世的世界数、世界行、世界说、世界清净；可以入到一切世界的种种性；可以入到一切众生的种种业报；可以入到一切菩萨的种种行；

【知过去一切佛次第；知未来一切佛次第；知现在十方虚空法界等一切诸佛、国土众会、说法调伏；知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，虽知诸法皆无分别而说种种法，悉入法界无所入故，如其法说无所取著。是为十。】

可以了知过去一切佛出现的次第（顺序）；也了知未来一切佛所出现的顺序；也了知现在十方虚空法界等一切诸佛、国土众会、讲法调伏的样子；也了知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，一切一切完全了知。虽然了知诸法皆无分别却讲说种种法，悉入法界而无所入，如其法说而无所取著。非常重要！

【若诸菩萨安住此法，则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。】

如果能够安住以上种种法，就可以入于阿耨多罗三藐三菩提的大智慧甚深性当中。就真正成佛了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种依止，菩萨依此行菩萨行。何等为十？】接下来又讲菩萨摩诃萨的十种依止，就是他们持续地做什么事情不断绝。

【所谓：依止供养一切诸佛，行菩萨行；依止调伏一切众生，行菩萨行；依止亲近一切善友，行菩萨行；依止积集一切善根，行菩萨行；依止严净一切佛土，行菩萨行；依止不舍一切众生，行菩萨行；依止深入一切波罗蜜，行菩萨行；依止满足一切菩萨愿，行菩萨行；依止无量菩提心，行菩萨行；依止一切佛菩提，行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。】

供养一切诸佛；调伏一切众生；亲近一切善友；积集一切善根；庄严清净一切佛国土；不舍离一切众生；深入一切波罗蜜（上节课复习了十波罗蜜），行菩萨行；满足一切菩萨愿；依止无量菩提心；依止一切佛菩提，行菩萨行。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十？】

接下来又讲菩萨摩诃萨的十种发无畏心（无所畏惧之心）。

【所谓：灭一切障碍业，发无畏心；于佛灭后护持正法，发无畏心；降伏一切魔，发无畏心；不惜身命，发无畏心；摧破一切外道邪论，发无畏心；令一切众生欢喜，发无畏心；令一切众会皆悉欢喜，发无畏心；调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，发无畏心；离二乘地，入甚深法，发无畏心；于不可说不可说劫行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。】

灭除一切障碍业；于佛灭后要护持正法；降伏一切魔；不惜身家性命；摧破一切外道邪论；令一切众生欢喜；令一切众会欢喜；调伏一切的天龙八部。

这也是菩萨的发心，要调伏一切的天龙八部，不管他们是怎样的神通广大。

要离开二乘之地，入到甚深之法；在不可说不可说的无量劫去行菩萨行，心里没有任何的疲惫厌倦。

【佛子，菩萨摩诃萨发十种无疑心，于一切佛法心无疑惑。何等为十？】

下面又讲菩萨摩诃萨还会发十种无有疑惑之心。

【所谓：菩萨摩诃萨发如是心：‘我当以布施，摄一切众生；以戒、忍、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍，摄一切众生。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第一发无疑心。】

菩萨摩诃萨们心里这样想：我要用布施去摄受一切众生；用持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍去摄受一切众生。而且在发这样心的时候，心里没有任何的动摇、疑惑、怀疑，没有！

【菩萨摩诃萨又作是念：‘未来诸佛出兴于世，我当一切承事供养。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第二发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：‘我当以种种奇妙光明网，周遍庄严一切世界。’】

而且他们还想：未来诸佛出兴于世，我都要去进行我所能做的一切的承事和供养。而且他们还想：我要以种种奇妙的光明网，周遍庄严一切世界。

【我当尽未来劫修菩萨行。无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，过诸算数，究竟法界、虚空界一切众生，我当悉以无上教化调伏法而成熟之。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。  是为第四发无疑心。】

我要尽未来劫修菩萨行，无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说、超过这一切数量的，究竟法界、虚空界的一切众生，我都要以无上的教化调伏之法而成熟他们。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当修菩萨行，满大誓愿，具一切智，安住其中。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第五发无疑心。】

菩萨摩诃萨们还想着：我要修菩萨行，圆满我的大誓愿，我要具足一切智并且安住在一切智当中。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当普为一切世间行菩萨行，为一切法清净光明，照明一切所有佛法。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第六发无疑心。】

我要普遍地为一切世间行菩萨行，为一切法清净光明，照明一切所有佛法。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当知一切法皆是佛法，随众生心，为其演说，悉令开悟。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第七发无疑心。】

我要了知一切法皆是佛法，随着众生心给大家讲法令众生开悟。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当于一切法得无障碍门，知一切障碍不可得故；其心如是，无有疑惑，住真实性，乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第八发无疑心。】

我要于一切法得到无有障碍之门，了知一切障碍皆不可得。

「一切障碍皆不可得」，你的心里要是没有障碍，那就没有任何障碍。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严而无所庄严；于此自了，不由他悟。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第九发无疑心。】

要了知一切法其实都是出世间法。如果你真的超脱了，不著了，那么一切法都不会障碍你，一切法都是出世间法，一切法都是解脱法。你将远离一切的妄想和颠倒，以佛的庄严而自庄严，而又无所庄严，本自如是。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒故，得一念相应智故，若一若异不可得故，离一切数故，究竟无为故，离一切言说故，住不可说境界际故。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第十发无疑心。】

菩萨摩诃萨们又这样想：我当于一切法成最正觉，离一切妄想和颠倒，得一念相应智。

「一念」其实是「无念」，像佛一样同样的一种念的状态其实就是无念。得到一念相应智，就是自性本有的智慧。

知道无论是「一」还是「多」都不可得，离开一切数，究竟无为；离开一切言说，住于不可说的境界当中，这非常究竟了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十？所谓：一切善根，不可思议。一切誓愿，不可思议。知一切法如幻，不可思议。发菩提心修菩萨行，善根不失，无所分别，不可思议。】

又讲菩萨摩诃萨有十种不可思议，一切善根不可思议；一切誓愿不可思议；知一切法如幻不可思议；发菩提心修菩萨行，善根布施，无所分别，不可思议。

【虽深入一切法，亦不取灭度，以一切愿未成满故，不可思议。修菩萨道而示现降神、入胎、诞生、出家、苦行、往诣道场、降伏众魔、成最正觉、转正法轮、入般涅槃，神变自在无有休息，不舍悲愿救护众生，不可思议。】

虽然深入一切法，却不取灭度，因为一切大愿还没有圆满成就的缘故。菩萨摩诃萨可以修菩萨道，示现降下神识、入胎、诞生、出家、苦行或者去、来到道场、降伏众魔、成最正觉、转正法轮、入般涅槃。

神通变化自在，无有休息，不舍大悲大愿，一直救护众生，这一切都是不可思议的。

在成正觉的道路上，神识入胎、诞生、出家、修苦行、去道场降魔、成正觉、转法轮、入涅槃。

出家好像也是不可避免的一个环节，诸佛都是这样子的！

【知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说，不可思议。】

了知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说，这一切都是不可思议的。

看似相互矛盾的却恰恰就是对方，就在这种打破所有矛盾中，你就陷入到无分别了。

【知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议。】

就了知心就是觉悟，觉悟就是心，心、觉悟和众生没有两样，心就是觉悟、就是众生，就不再生起心的颠倒、或者想上的颠倒、或者知见上的颠倒，这一切是不可思议的。

【于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，亦不尽有漏善根；虽知一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭；】

所以，菩萨摩诃萨在念念中都能够入到灭尽定，其实就是念念入无念，尽除一切漏失，不用刻意地去求证真如实际，其实已经就是真如实际本身了，该做的善法还是去做，了知一切法无漏，一切法本自圆满，无有漏失；也知道，这种无有漏失的证入本性圆满的状态，就是一切漏失的消灭。

【虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法；一切诸法悉入法界，无所入故；知一切法皆无二，无变易故；是为第十不可思议。】

了知佛法就是世间法，世间法就是佛法，不再去分别是佛法还是世间法，彻底地打消了一切的分别，一切的存在都是如此的珍贵有价值。一切诸法都能帮助我们入到甚深的法界，而又无所入；一切诸法就是法界本体本身，了知一切法皆无二，无有变易。

这确实是甚深的第一义谛，也是真如实际，证到此处的时候真的是无上正等正觉，就不需要再去证正觉，这个时候就得到了诸佛的无上不可思议之法......