《菩萨善戒经》要点讲说94（卷七）

音频首发平台：蜻蜓Fm

搜索关键字：醍醐学院

继续回到《菩萨善戒经》

【真实菩萨有五种相。菩萨具足五种相故。名真实菩萨。一者怜愍心。二者柔软语。三者勇健。四者不贪。五者解说深义。】

这里讲，真实的菩萨有五种表现形式，如果你具足了这五种特质，才能说你是真实的菩萨。第一，怜愍心。第二，柔软语。第三，勇健。第四，不贪。第五，能够解说甚深的法义。

【如是五法有五种智。一者性。二者因缘。三者功德果。四者次第。五者摄取。】

这五种特质(五种法)包含着五种智慧。第一，性。第二，因缘。第三，功德果。第四，次第。第五，摄取。

接下来，逐个地讲真实菩萨的五种特质，五种表现形式：

【怜愍性者有二种。一者至心。二者如法。至心者。施众安隐。是名为性。如法者。菩萨摩诃萨如已乐事以施众生。是名如法。】

首先，怜愍性。真实的菩萨具备怜愍性，怜愍性又包括两种，第一是至心，第二是如法。至心代表我全心全意的想要布施给众生安逸舒适快乐（这也是菩萨性的表现，就是我全心全意的愿意为众生去奉献、去付出）。那么如法代表菩萨摩诃萨自己在修行过程中修对了，获得了殊胜之乐了，就把这种成功的经验布施给众生，这就是如法。

【柔软性者。先意语欢喜语远恶语利益语。是名柔软性。】

然后柔软性。柔软语，柔软性代表菩萨在讲话的时候，可能别人没有先跟自己打招呼，自己就先跟别人打招呼了，然后经常说一些让别人比较欢喜的、比较开心的话，远离那些恶语，讲的话都是会利益众生的语言，这是菩萨语言的柔软性。

【勇健性者。心无所畏猛健果敢。能破众生畏惧之想。是名健性。】

勇健性。说明菩萨心里没有任何的畏惧，非常的猛健、果敢。能够破除众生的畏惧（众生怕的菩萨不怕，众生怕的如果菩萨怕，菩萨怎么帮助众生呢），菩萨是能够让众生非常有安全感的依靠之处，是勇健性。

【不贪性者。一切施一切施一切施清净施施已无悔。是名不贪性。】

不贪性。对于菩萨来讲，一切一切我都可以做布施，真的是一切一切都可以去做布施，而且清净布施，布施之后不会有任何的后悔，这是不贪性。

【解说深义性者。四无碍智。是名解说深义性。】

解说甚深法义呢。代表菩萨拥有法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍这四种无有障碍的智慧，可以解说佛法的甚深含义。

【怜愍者有五因缘。一者受苦众生。二者行恶众生。三者放逸众生。四者邪见众生。五者乐烦恼众生。】

说菩萨摩诃萨经常怀着怜愍心，其实有五种因缘。怜愍哪些众生呢？怜愍那些受苦的众生。怜愍那些行恶法的众生。怜愍那些放逸的众生。怜愍那些陷入到邪见当中的众生。怜愍那些一直搅扰着各种烦恼，甚至以烦恼为乐的众生。

【受苦众生者。常受苦恼乃至无有一念之乐。是名受苦。又有众生虽不受苦。造身口意十恶业道。如十六恶律仪。是名行恶众生。】

像那些受苦的众生，经常受各种苦恼，甚至有的一直苦恼，简直没有任何一念是快乐的，这是真受苦者。当然也有一些众生，虽然他没有受苦，但是他造了身、口、意的十恶业道，身、口、意经常造恶，或者是拥有着十六种恶性的律仪，这都是行恶的众生。

【复有众生不行恶业不受苦恼。贪着五欲耽乐嬉戏。贪爱已身不修善法。是名放逸。】

还有一些众生，他虽然没有行恶业，也没有太苦恼，但是他贪着五欲——财、色、名、食、睡或者色、声、香、味、触，耽溺于五欲当中嬉戏，忘记了修行，而且他贪爱自己的身体，不修善法，这都是放逸的表现。

【复有众生不受苦恼不行恶业亦不放逸。为求解脱非因见因非果见果。是名邪见。如外道等。】

当然也有一些众生，他没有承受苦恼，也不行恶业，也不放逸，他也求解脱，但是他修错了，陷入到邪见当中。把非因的当成因，非果的当成果。他也想修行，但路线修错了，这是抱着邪见的众生。像外道，这都是非常可怜愍者。

【复有众生不受苦恼不行恶业。亦不放逸亦不邪见。具烦恼系烦恼障故不修善法。是名怜愍因缘。以是因缘怜愍之心遂得增长。】

还有一些众生，他自己没有承受苦恼，也不行恶业，也不放逸，也没有邪见。自己没有明显的苦恼，但是他却拥有着烦恼，就是贪、嗔、痴、慢、疑这些习气炽盛，他被这些习气障蔽着，他却没感觉，他不修善法，这也是让菩萨怜愍的众生。

就是因为以上种种因缘，菩萨看到众生，怜愍之心就一直在增长。

【软因缘者有五种。一者善先语。二者善喜语。三者善无畏语。四者善净语。五者善教语。此五因缘是名柔软语。】

菩萨讲话经常是用柔软语，为什么是柔软语呢？第一，菩萨的善良使他先跟别人去打招呼、问讯；第二，他喜欢带给众生快乐；第三，他无所畏惧；第四，他本质里就很清净；第五，他善于教化众生。所以，他讲柔软语。

【如四摄品中说。勇健因缘者有五种。如上三十七助菩提品中说。】

其实像以上提到的，前面讲过的四摄品中也提到了这些。那么勇健的因缘，就是菩萨摩诃萨为什么非常的勇健、果敢，其实前面的三十七助菩提品中也提到了。

【不贪者有五因缘。一者不分别施。二者喜施。三者至心施。四者净施。五者如法得财施。是名不贪五因缘。如施品说。】

那么菩萨摩诃萨为什么不贪呢？有五种因缘（就是五种原因）。第一，他在布施的时候不去强求分别（这是跟他亲近的人，那个跟他关系不好，他不分别这些）；第二，他在布施的过程中感觉到欢喜；第三，他是至诚地、真心地作布施；第四，很清净；第五，他所布施的这些所用的财富、财物都是他如法得来的，他平常是正命（就是用不直接伤害众生的方式去活命），他都是如法获得了财富、财物，然后如法地去布施。这些关于布施方面详细的内容，前面的布施品中也提到了。

【说甚深义有五因缘。一者说修多罗甚深之义。解说空义。】

接着又讲说，菩萨摩诃萨能够讲说诸法的甚深含义，为什么呢？有五种因缘。第一，他们能够讲说修多罗契经的甚深含义；讲说空义，修多罗（契经）总的来说，说三藏十二部讲什么？讲空、不实，你不要执着，修多罗（契经）的甚深含义就是空义。

【三世中阴退不退我我所。佛性菩萨性如来涅槃三乘。色造色十二因缘。是名修多罗义。】

也能够讲说清楚（过去、现在、未来）三世是怎么回事，中阴身是怎么回事，退转、不退转，或者我、我所都能讲说清楚。他们也能讲说清楚什么是佛性、菩萨性，如来涅槃是怎么回事，还有三乘教法是怎么回事，色、造色、十二因缘……一切他们都能够讲说清楚。

【二者能说毗尼义。是犯是非犯。是可悔是不可悔。是轻是重。是性重是遮重。是名说毗尼甚深义。】

然后第二点，他们也能够讲说毗尼（戒律）的含义。什么样是如法的，什么样是不如法的，怎么样算犯戒了，哪些是所犯的戒律，哪些是可以忏悔的，那些是不可以忏悔的，哪些是轻罪，哪些是重罪，哪个是本性就是恶的，还是说我们需要避免它，因为它会引起恶……菩萨这一切都能讲说清楚。

【三者说摩夷义。佛尔时为众生故说名为犯。为他故说轻作重说重作轻。为令一人得忏悔故。乃至大众中得忏悔故。是名说摩夷甚深义。】

关于第三点，菩萨摩夷其实是甚深的一些善巧。菩萨给众生讲法的时候，有时候没有犯戒他却说这个算是犯戒，我们要注意。有的时候，明明是轻的罪，他说这个罪要比较重。有的重罪他又说不太重，跟发心有关系，是不是？讲说这种种的法有种种的善巧，为令一人得忏悔或者乃至大众中得忏悔，这是菩萨摩夷的甚深之义。

就是法你要活学活用，看你的目的，发心要永远是正的、是善的。

【四者能自解说正义。五者能知诸法名字。】

菩萨讲法的时候，第四点重要性，能自解说正义，就算是邪的法，让菩萨去讲，他也能把它讲正。第五，能知诸法的名字，了解种种的名字相，运用起来没有任何的障碍。

【怜愍功德果者。菩萨慈心为诸众生。坏恶心故修集慈心。能利众生心无悔恨。常修集故得现世乐。是故如来说慈功果。毒不能害刀不能伤。眠无恶梦诸天拥护。舍此身已得生初禅。是名怜愍功德果。】

那么怜愍众生的功德果。菩萨怀着慈悲心为所有众生坏掉了恶心，修集慈心，能够利益众生，心里没有任何的悔恨，这样一直修下去，菩萨就得到了现世的这种善果的快乐。其实慈悲确实带来很多的功德、很多的善果，使得毒不能害、刀不能伤（你真的是以德服人，德做到极致了，毒都不能害你、刀都不能伤你），睡觉的时候不会做恶梦，诸天都拥护你。这具肉身用完了，就可以生到初禅天。这是怜愍功德所带来的善果。

【柔软语功德果者。菩萨摩诃萨修柔软语。能破现在口四恶过。是柔软语自利利他。能令众生爱乐喜闻。是名柔软语功德果。】

那么柔软语的功德及善果。菩萨摩诃萨修柔软语，能够破掉现在世的口方面的妄语、恶口、两舌、绮语，破掉这四种过失。这柔软语可以自利而利他，使众生都喜欢这个菩萨，都喜欢见到他、听他讲话，这是柔软语的功德果。

【勇健功德果者。菩萨现在能破懈怠。受欢喜乐乐于寂静。护持禁戒心无悔恨。自修忍辱教人行忍。修诸苦行庄严菩提心无退转。是名勇健功德果。】

勇健的功德果。菩萨现在能够破掉懈怠，受欢喜乐，喜欢寂静，可以护持禁戒（持好戒），心里没有悔恨。自己修忍辱，也帮助众生修习忍辱。菩萨也会修种种的苦行，庄严自己的菩提心，没有退转，这是勇健功德果。

【不贪解说深义二功德果。如上所说。】

那么菩萨不贪，又能够很好地讲说甚深法义，这带来的功德果其实也是类似以上提到的，比如说现世安乐，众生爱乐见闻，或者是能够生到善处，很好地影响众生等等。

【次第者。菩萨摩诃萨先修慈心。为调众生故。次说软语。为破恶业故。见诸众生受恶业者。心不怖畏。生救护故。名为勇健。为调众生故行惠施。次说不贪及以深义。】

菩萨摩诃萨其实在修行过程中，按次第顺序，会先拥有慈悲心，因为什么呢？为了调伏众生。自己有慈爱之心、慈悲之心，为了调伏众生自然就生起慈悲之心。然后会给众生讲说柔软语。为了破除恶业，他的心里不会有任何的恐怖、畏惧，他会去救护众生，所以非常的勇健。为了调伏众生，也会广行布施，这也是四摄法当中的善巧方便。也会给大家讲说布施有怎样的好处、功德利益。也会讲诸法的甚深义，就是由浅入深地去讲法，先讲现世利益，又讲出世间的一些利益。

【菩萨摩诃萨随是五相摄六波罗蜜。怜愍相者摄禅波罗蜜。柔软语者摄尸波罗蜜般若波罗蜜。】

菩萨摩诃萨做到了以上这种种，实际上就已经在行六度（六波罗蜜）了。比如说，菩萨摩诃萨怜愍众生，为什么怜愍众生？因为他总修禅定，知道自他不二（都是自己啊）！万物都是自己啊！

那么菩萨摩诃萨为什么拥有柔软语呢？因为他们奉行持戒波罗蜜，而且他们拥有智慧，懂得般若波罗蜜，所以他们讲话不会很冲撞，经常讲柔软语。

【勇健相者摄毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜般若波罗蜜。不贪者摄檀波罗蜜。说甚深义摄般若波罗蜜檀波罗蜜。】

另外，菩萨摩诃萨经常修习禅定波罗蜜、忍辱波罗蜜、般若波罗蜜，所以使得他们拥有着勇健之相。他们也经常修习布施波罗蜜，所以不贪，什么都能布施。

也因为菩萨摩诃萨经常修习布施波罗蜜和般若波罗蜜，所以他们能够讲说甚深的法义。你讲法，这不是法布施嘛？属于布施波罗蜜，对吧？那么讲法，你自己不懂，你怎么讲啊？你不懂第一义谛，你怎么带众生解脱呢？他们也修习般若波罗蜜，他们拥有着智慧，广学多闻，所以也很擅长讲法。自己的积淀多，所以才能够很好地展露出来……