♥44第六卷 第四品之四“大悲释迦愿（三）”☀

我们继续来学习释迦牟尼佛过去世作为宝海梵志所发的大愿。上节课讲到，宝海梵志希望自己在入到母胎里的时候，就放射大光明开始利益众生。接下来又讲：

【愿我处胎于十月中，得选择一切法入一切法门，所谓无生空三昧门，于未来世无量劫中说此三昧，善决定心不可得尽。】

希望我处在母胎中的十个月里，能够证得「选择一切法入一切法门」（选择一切法入一切，其实就是「遍知一切」的意思）；宝海梵志说：希望自己在妈妈肚子里的时候，就能够证得「无生空三昧门」，就处在「实相」的不生不灭（处在「究竟空」三昧里）；宝海梵志说：希望自己在未来世无量劫中，都给大家讲说这种「无生空三昧」，可以让一切众生永恒地对于「实相」有着究竟的了解。

【若我出胎成阿耨多罗三藐三菩提已，彼诸众生，我当拔出令离生死。】

而且，他对宝藏佛说：希望自己从妈妈肚子里出来，成就「无上正等正觉」之后，可以救拔所有众生出离生死轮回。

【如是等众悉令见我，虽处母胎满足十月，然其实是住珍宝三昧，结跏趺坐正受思惟。】

宝海梵志说：这些众生都能够看到我，虽然在妈妈肚子里整整待了十个月，其实我是「入定」了，安住在「珍宝三昧」中；在妈妈肚子里，我一直结着跏趺坐（一直双盘打坐），入到「正受思惟」中（就是入正定了）。

【十月满已从右胁出，以一切功德成就三昧力故，令娑婆世界从金刚际上至阿迦尼吒天六种震动，其中众生或处地狱、畜生、饿鬼、天上、人中，悉得醒悟。】

那么十个月满，希望我能够从妈妈右侧的肋骨这里出来，靠着「一切功德成就三昧」之力，使得娑婆世界从「金刚地狱」一直到「阿迦尼吒天」都六种震动，其中所有的众生无论是处在地狱道、畜生道、饿鬼道，还是处在天上、人中，都能够醒悟。

【尔时复有以微妙光明遍照娑婆世界，亦得醒悟无量众生。】

当我从妈妈右侧肋骨这里出生的时候，会有微妙的光明遍照娑婆世界，这光明可以「醒悟」无量众生。

【若有众生未种善根，我当安止令种善根，于涅槃中种善根已，令诸众生生三昧芽。】

要是有众生没有种善根，我就会安止这个众生的心，让他种下善根；如果这个众生在涅槃解脱中已经种下了善根（可能过去很多世都修行过），我就会帮助这个众生生出「三昧之芽」（就是入到更深的定中）。

【我出右胁足蹈地时，复愿娑婆世界从金刚际上至阿迦尼吒天六种震动，所有众生依水、依地、依于虚空，胎生、卵生、湿生、化生，在五道者悉得醒悟。】

宝海梵志说：我从妈妈右侧的肋骨这里出生，我的脚接触地面的时候，我希望娑婆世界从「金刚地狱」一直到「阿迦尼吒天」都六种震动，所有的众生不管他们是依着水而生、依着大地而生，还是依着虚空而生，不管他们是胎生、卵生、湿生，还是化生，希望他们在轮回的「五道」中都能醒悟。

这「六道轮回」，这里又讲「五道」，因为「阿修罗」在六道的四个道里都存在着，如果不把「阿修罗」单列出来的话，它就是包含在「五道」当中的。

宝海梵志说，希望自己出生的时候，这个脚一接触地面，娑婆世界从金刚地狱到阿迦尼吒天就六种震动，所有众生都能醒悟。

【若有众生未得三昧愿皆得之，得三昧已，安止令住三乘法中不退转地。】

要是有众生还没有证得「三昧」（禅定），希望这些众生都能证得。证得「三昧」（禅定）之后，宝海梵志说：我会帮助大家安住在「三乘」教法中（就是或者安住在「声闻乘」、或者安住在「缘觉乘」、或者安住在「菩萨乘」也就是大乘），而且帮助大家不退转。

【我既生已，于娑婆世界所有诸天，梵王、魔天、忉利诸天及日月天、四天王、诸大龙王、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、化生神仙、夜叉、罗刹，悉令尽来共供养我。】

宝海梵志说：我出生之后在娑婆世界，所有的天界，无论是梵天、魔天、忉利天等等天、或者日月天……无论是四大天王、所有的大龙王，还是乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，还有那些化生的神仙，无论是夜叉、罗刹……我希望他们全都来供养我。

【令我生已寻行七步，行七步已，以选择功德三昧力故说于正法，令诸大众心生欢喜住于三乘。】

宝海梵志说：我出生之后就会走路，我会走七步；走完七步，就靠着「选择功德三昧」之力，开始讲说正法；使得所有的大众心生欢喜，可以安住在「声闻乘」、「缘觉乘」或者无上的「大乘」教法。

【于此众中，若有众生学声闻者，愿尽此生便得调伏。】

宝海梵志说：在这些大众中，要是有众生喜欢学「声闻乘」，希望他们今生的愿望都能成就。

【若有习学缘觉乘者，一切皆得日华忍辱。】

要是有众生修习「缘觉乘」，希望他们都能证得「日华忍辱」。

【若有学大乘者，皆得执持金刚爱护大海三昧，以三昧力故超过三住。】

要是有学「大乘」的众生，希望他们都能够证得「执持金刚爱护大海三昧」，靠着这种三昧之力，就可以超过「三住位」的菩萨。

学习了《华严经》大家知道，菩萨的十住位分别是：「初发心住」、「治地住」、「修行住」、「生贵住」、「具足方便住」、「正心住」、「不退住」、「童真住」、「法王子住」和「灌顶住」。这里「三住位」指的就是「修行住」位。宝海梵志希望自己的讲法，能够使所有的众生心生欢喜，并且帮助学「大乘」的众生，靠着「执持金刚爱护大海三昧」之力，超过「三住位」（超过「修行住」位）。

【我于尔时悕求洗浴，愿有最胜大龙王来洗浴我身，众生见者即住三乘，所得功德如上所说。】

（出生之后肯定就要洗浴）宝海梵志说：我希望我在洗浴的时候，有最殊胜的大龙王沐浴我的身体，众生见到这个景象，就会安住在「声闻乘」、「缘觉乘」、或者无上的「大乘」，他们将得到种种的功德（这些功德就是前面提到的这些）。

【我为童子乘羊车时，所可示现种种伎术，为悟一切诸众生故，处在宫殿妻子婇女五欲之中，共相娱乐见其过患，夜半出城，除诸璎珞严身之具。】

宝海梵志说：希望我在当小童子在乘坐羊拉的车的时候，我就可以示现种种的世间巧妙伎术，目的是为了觉悟一切（所有）众生。当我处在国王宫殿，处在妻子和美丽的宫女当中，在「五欲」的包裹当中的时候，在我享受这些娱乐的时候，希望我能够见到「五欲」的过患，我会在半夜逃出城去，摘掉身上的璎珞和庄严自身的所有装饰品。

【为欲破坏尼揵子等诸外道师，恭敬衣服故，我著袈裟至菩提树下。】

为了破坏尼揵（qián）子也叫尼揵（jiàn）子等外道的这些学说，也是为了恭敬出家人的这个衣服（袈裟），我会穿着袈裟来到菩提树下。

【众生见我处于菩提树下，皆悉发愿，欲令我速以一切功德成就三昧力说三乘法；闻是法已，于三乘中生深重欲勤行精进。】

众生见到我处在菩提树下就会发愿，希望我能够速速地以「一切功德成就三昧」力，讲说「声闻乘」、「缘觉乘」以及无上「大乘」的教法；希望众生听闻了我的讲法，就可以在以上的三乘教法中生起深重的爱乐心，勤行精进。

【若有已发声闻乘者令脱烦恼，要一生在当于我所而得调伏。】

宝海梵志说：要是有的众生已经决定了修学「声闻乘」，我就会帮助他们脱离烦恼；只要在我这儿修学，我就会帮助他们调伏自心。

【若有已发缘觉乘者，皆悉令得日华忍辱。】

要是有的众生已经决定修学「缘觉乘」，我就会帮助他们证得「日华忍辱」。

【若有已发大乘之者，皆得执持金刚爱护大海三昧，以三昧力故超过四地。】

要是有的众生已经发起了修学无上大乘之心，他们都将证得「执持金刚爱护大海三昧」，靠着三昧之力可以超过「四地」。

这里就又牵扯到菩萨的阶位了，「十地」分别是：「欢喜地」、「离垢地」、「发光地」、「焰慧地」、「难胜地」、「现前地」、「远行地」、「不动地」、「善慧地」、「法云地」。四地就是「焰慧地」。

宝海梵志希望已经发了修学无上「大乘」之心的这些众生，都能够超过四地——「焰慧地」。

【“‘我自受草，于菩提树下敷金刚座处，结跏趺坐，身心正直，系念在于阿颇三昧；】

宝海梵志说：我四处找来一些草，敷好打坐垫，在菩提树下，这就是我的金刚座。我双盘而坐（结着跏趺坐），「身心正直」系念在「阿颇三昧」中。

「身心正直」很关键，身体要正、要直；心也要正、要直。这也是释迦佛所教学的「禅定」的要点了——「身心正直」。

宝海梵志说，我结着跏趺坐，「身心正直」，慢慢入到「阿颇三昧」中。

【以三昧力故，令入出息停住寂静，于此定中一日一夜日食半麻半米，以其余半持施他人。】

靠着「阿颇三昧」之力，我的入息、出息渐渐地停止了，呼吸停止了，安住在寂静中……就在这样的定中，一天一夜可能只吃半粒麻、半粒米（这就几乎是不吃饭）；那剩下的半粒麻、半粒米，布施给其他人。

【我如是久远修集苦行，娑婆世界上至阿迦尼吒，闻我名者，皆到我所供养于我。】

宝海梵志说：我就这样用很长的时间修集苦行，娑婆世界向上一直到「阿迦尼吒天」（一直到这个色界的最高处），只要是听闻了我的名字，所有众生都会到我这里来供养我。

【我如是苦行，如是等众悉当为我而作证明。】

我就这样修苦行，这些来供养我的一切大众都会给我作证明。

【若有众生于声闻乘种善根者，世尊，愿令是等于诸烦恼心得寂静；若余一生要至我所，我当调伏；】

宝海梵志对宝藏佛说：要是有众生对于「声闻乘」种了善根，打了基础，世尊，我就会帮助这些众生在所有的烦恼中心得寂静。他们要是来到我这里，我一定会帮助他们调伏自心。

【缘觉、大乘亦复如是。】

对于在「缘觉乘」和「大乘」那里种了善根打了基础的众生，我也将帮助他们成就。

【若有诸龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、饿鬼、毗舍遮、五通神仙，来至我所供养于我。我如是苦行，是等众生皆为证明。】

要是有种种的龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、饿鬼、毗舍遮、还有具足五种神通的神仙，他们来到我这里供养我，那么我所行的苦行，这些众生都可以给我作证明。

【若有已学声闻、缘觉及大乘者亦复如是。】

要是有已经小有成就的这些「声闻乘」、「缘觉乘」及「大乘」的圣者，来到我这里供养我，他们也可以给我作证明。

【若有四天下众生，修于外道粗食苦行，有诸非人往至其所，说如是言：‘卿等不能悉行诸苦，亦复不得大果报也，非是希有！】

要是有四天下的众生在外道那里修学，吃非常简陋的食物，也修苦行，那么就会有种种的非人（不一定是什么形态的众生），就会来到在外道那里修苦行的人这儿，对他说：你们这些苦行根本就不算什么，不会得到很大的果报的，你们行的这点儿苦行，根本就不算稀有。

【如我地分，有一生菩萨行于苦行，复入如是微妙禅定，身口意业皆悉寂静，灭出入息，一日一夜日食半麻半米，如是苦行大得果报，得大利益，多所开化。是苦行人不久当成阿耨多罗三藐三菩提。】

这些非人，就会对在外道那里修苦行的众生讲：在我们这个地方，有一个「一生菩萨」（就是最后生菩萨，今生必定成佛的菩萨），他在修苦行，那才叫真苦行。而且，他能够入到微妙的禅定，他的「身、口、意」业都是无比寂静的；他在那里打坐入定，呼吸停止了，一天一夜就吃半粒麻、半粒米，那种苦行才真的能得到大果报，得到大利益，才能广泛地开化众生。修这种苦行的人不久就会成佛的。

【卿若不信我所言者，自可往至其所，观其所作。’】

这个非人，就会对在外道那里吃简陋食物的苦修者说：你们要是不信就自己去看吧，看一下这个真正修大苦行的人是怎么做的。

这里就告诉我们：值得天龙八部等等有神通的众生崇拜的大苦行，其实是像释迦佛当年那样，就是在菩提树下整天打坐、修禅定入定了，几乎不怎么吃东西，然后很快就成佛。这种大苦行，才是被这些非人所崇拜的、所尊敬的。你仅仅是辟个谷、不怎么吃东西，不打坐或者打坐不入定、或者说虽然入定了但不能很快成佛，那么你的这种苦行在天龙八部们的眼中并不算什么。所以，根本上他们所崇拜的也不是苦行之相，他们崇拜的是释迦佛是最后生菩萨（他今生就会修成佛）。他将拿来一个结果——一个众人都想要的结果！而不是说我只有苦行本身，而没有这个伟大的「成佛」作为结果。换句话讲：如果你爱上了苦行，但却没有爱上成佛，那么你的苦行就是没有意义的。

所以释迦佛在《涅槃经》中讲，如果苦行能得道，那牛、马、猪、羊可都得道了。修行不仅仅意味着苦行，你的成果其实很重要。那么如果一个人没怎么修苦行，但是他成佛了，他依然能得到天龙八部等等非人的尊重和崇拜。

释迦佛因为他过去世作为宝海梵志，他发的愿就是他在修「六度」的各度的时候（在修「六波罗蜜」的每一波罗蜜的时候），都要走在所有菩萨的最前面，他一定要到达那个极致，而且是「前无古人，后无来者」的极致。所以释迦佛跟其他很多佛还是不一样的，每个佛成就的方法不一样，但是释迦佛他成就的方法就是「六度」的每一度都到达极致——「前无古人，后无来者」。

那为什么释迦佛要这样苛刻地要求自己？我们想一想，他选择要度的是差生班的学生，这些学生根性是最顽劣的，其实是最难度的。所以，他要比其他佛具足更强的能量，他才能度这些最不听话的学生，所以他的付出也是其他佛所不能及的。

你要是度一个本来就挺善良的人，那不是很轻松嘛，对吧？你去度一个爱犯「五逆重罪」的人，那你得有多大的能量才能扭转他的那个思想。曾经有一段名言（可能很多师兄都知道），是这样讲的：注意你的思想，它会变成语言；注意你的语言，它会变成行动；注意你的行动，它会变成你的习惯；注意你的习惯，它会变成你的性格；注意你的性格，它最终会变成你的命运。

那释迦佛他所选择的这个差生班，根性最顽劣、最难度的众生，要怎么度他们？这是个问题。好学生那太好教了，对吧！有的都不用你教，有的好学生甚至都走在了老师的前面。

那怎么样把差生变成优等生，我们想一想？

前面我们其实也讲完了「阿弥陀法门」，现在对照「释迦牟尼佛法门」，我们就感觉释迦佛的任务就是把差生变成优等生，然后让这个学生从差生班转到优等班去。

那么阿弥陀佛就是优等班的老师，来差生班这里来接引优等生。你本来确实是差生，你从差生班这里变成优等生了，阿弥陀佛来接你了，把你接到优等班去……所以这两个佛确实各有特色。

那么药师佛就更有特色了。他呢，来差生班关怀差生，你缺衣食，他给你衣食；你有疾病，他帮你治病；你许了愿，他帮你满足……先关怀这些差生，差生就爱上了药师佛这个老师，然后整天跟着老师在一起熏陶、熏陶，思想慢慢地净化了。那药师佛也是把你接走，接到优等班去，接到净琉璃世界去……所以每个佛真的是各有特色，每个佛都很伟大！

如果说娑婆世界是整个法界最差的差生班，那其他的那些比较清净、微妙的佛国呢，都是优等班。

我们知道，法界内有很多优等班，你怎么去呢？叫那个班的班主任的名字就行了。你天天称念优等班「班主任」的名字，他就来接你了，其实就是这样，挺简单的！

优等班那么多，有的师兄就天天称念「阿弥陀佛」这个班主任的名字，阿弥陀佛就来接你了；有的师兄就天天称念「药师佛」（药师琉璃光如来），称念这个班主任的名字，这个班主任也来接你了。

我们学院确实也有一些师兄给我们讲，自己最爱念的就是「本师释迦牟尼佛」，跟释迦牟尼佛这个班主任特别有感情，天天念。在《华严经》里也讲，释迦佛无量的分身（应化身）到处活跃着在度众生，你念释迦佛，释迦佛就会来到你身边。那作为这个差生班的班主任，他对差生是真的很有一手，你天天念这个班主任，他一来，特别地去指导你，你就会很快成为优等生，也很好！成为优等生你就具足了条件可以去到优等班，那这个时候你去不去呢？你可以选择去，移民到其他佛国去；也可以选择不去，我就成了课代表了，协助释迦牟尼佛这个班主任来度差生班的学生，这样也可以……

所以众生很自由，各有各的爱好和选择，没有绝对的对或错。当然，修学「净土宗」的大师有的时候教导我们：你一定发愿不要再来娑婆，一定要弃舍娑婆，一定要弃舍差生班。他为什么这样跟你讲呢？因为他是优等班过来，或者希望你去优等班，就希望你马上与差生班划清界限，目的其实也是为你好。但是表达方式有的时候就好像也会产生一些歧义，让我们认为好像慈悲心不足吧？我的这些家亲眷属啊、好朋友啊，还在受苦，还在差生班呢！就我成绩优异，我走了，他们呢，就不管了吗？就好像慈悲心不足一样。但是你站在他们的角度，他们发心很好的，希望你赶紧去优等班培训，把你培训成班主任了，你自己可能就建了新的佛国了，到时候你自然可以再来差生班接引适合你班级的学生嘛！

所以我们相信，不同法门、不同教派的这些大师在讲法的时候，发心都是很好的，如果表达方式让你感觉有歧义，可能你没有站在他们的角度去考虑问题。

所以学佛学久了，我们甚至认为世界上邪法是不存在的（绝对的邪法是不会存在的啊）。因为绝对的邪，它不利益众生，他是无法存在下去的。只要有众生需要，只要有众生在那儿得利益，这个邪法就有了生命力了。所以法的生命力在哪儿？在人的需要，它满足了你的需要，你就认为它是好的。你看上去邪的法，有人认为它很正，为什么呢？它满足了我的需要，他甚至认为自己在那儿受益了。

那针对这样的众生的话，你能说他修邪了、修偏了吗？也很难讲。因为众生的需要，确实是千奇百怪，无奇不有，包括种种比较变态的，说受虐狂、虐待狂这样的众生都会存在……然后他都会认为满足了自己的需要的就是好的，你说这个世界上还有没有错与对呢？

所以这样一来，分析来分析去，我们就不想妄作评判（妄下判断）。就会对于整个法界的各类存在，有一种完全平等无分别的尊重，在这种尊重里，我们才能真正实现「不取于相，如如不动」。