♥62《悲华经》第九卷 第五品之二“具足于忍”☀
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【“善男子，尔时宝藏如来四顾遍观菩萨大众，告大悲言：‘大悲，云何菩萨以无所畏庄严璎珞具足于忍？】
释迦牟尼佛对寂意菩萨说，善男子，当时宝藏佛环顾了一下与会的所有菩萨大众们，然后对具足大悲的宝海梵志说：大悲，现在开始回答你的第三个问题——「云何菩萨以无所畏庄严璎珞具足于忍？」
这第三个问题又拆成了两个部分分别来讲的：首先，宝藏佛讲的是——菩萨摩诃萨怎么样能够靠着无所畏惧去庄严自身。「璎珞」，其实代表菩萨自身。因为作为菩萨，福报具足，自然浑身都很庄严华贵，会有很多的装饰品，包括璎珞、手串……
【善男子，若菩萨见第一义，得无痴精进不著三界；】
宝藏佛对宝海梵志说：善男子，菩萨们如果了达了第一义，或者自己直接证悟了第一义了，他们就不再愚痴了，就会非常精进，他们也不会再贪著三界。
【若不著三界，是谓三昧无畏沙门之法，如空中动手悉无所著，又观诸法不见相貌。】
既然不再贪著「欲界、色界、无色界」（三界）了，这可以讲，就是一种三昧（禅定）的状态。处在这种不贪著三界的状态里，修行者自然就是无所畏惧的。就好像在虚空中我们挥舞我们的手，并不刻意地抓取什么，无所执著、无所著……在这种不著三界的三昧的状态里，观一切法（一切的存在物），好像看不到任何相貌，一直在空性里面……
【大悲，是名菩萨摩诃萨以无所畏庄严璎珞。】
宝藏佛说：大悲，如果说菩萨真的能够明了地通达第一义，不著三界，总是处在空性里，那他自然就是无所畏惧的，他就非常庄严。
那么相应的，如果一个菩萨（或者说初期的修行者）没有了达第一义（诸法实相），他还贪著三界，既然贪著，他就不自在；既然不自在，他肯定就有所畏惧；他会害怕失去什么，或者因为著相，害怕「相」里某些事情的发生。如果这个人在你面前是有所畏惧的，他就是不自在的，对吧？既然是不自在的，他就不庄严。所以说，了解诸法实相、不著三界，无所著，也无所惧怕，总是处在空性里，这使得这些大菩萨非常庄严……
【善男子，云何菩萨具足于忍？如是菩萨住于法时，不见诸法如微尘相貌，逆顺观行于诸法中解无果报，】
接下来，又在回答宝海梵志第三个问题的第二部分——菩萨怎么样才能够具足种种忍。「忍」，其实就是第一义，就是「究竟」的状态。怎样具足于忍呢？
宝藏佛说：真正具足于忍的菩萨，他其实在相里面，也看不到相的存在。哪怕像微尘那么小的存在之相，他好像都看不见。他常处在空性里。那么在相里面，「逆顺观行」（逆着相来观或者顺着相来观，逆着相来行或者顺着相来行，都无所谓），他一直在空性里。在这空性里，相都好像不存在，那也无所谓果报了。
我们知道，因果是就着相来说的；离相的话，在空性里没有造作，哪来的因果呢？
【于所习慈了无有我，于所习悲了无众生，于所习喜了无有命，于所习舍了无有人。】
这样的菩萨，对于自己所修习的一切都非常地慈悲。也就是说，他们真正地把慈悲用在了一切地方，他们是真实地了达，没有那个所谓的「我」。他们常在空性里，那个「我」也空了，所以，就算是怀着本能去行使慈悲，他们也没有那个「我」的执著。
「慈」，我们知道，是给予众生快乐的意思；「悲」，是拔除众生的痛苦。总是处在空性里，「慈」和「悲」都无有「我」。说是拔除众生的痛苦，要知道，在空性里（在空相里），哪来的众生？
「慈、悲、喜、舍」——「喜」，对于自己所修习的这个「喜」，他们也明了——本来无有命。「喜」就是以他人的欢喜为自己的欢喜，要是无有命（没有存在物、没有他人），总是在空性里。那么在「舍」、在平静中，或者说在能够把一切都布施出去的这种慷慨施舍中，他们也了解并没有需要我布施的人存在，我舍给谁？就是说一直在空性里。所以看着「慈、悲、喜、舍」都是空性的，「做」可能是怀着本能、怀着惯性还在做，但是心始终是空无所著。
【虽行布施，不见施物；虽行持戒，不见净心；】
这些菩萨虽然行布施，但是好像自己所布施的物品都没看见（虽然行了布施了，都忘了自己布施过什么东西了）；虽然他们一直在持戒，但是他们的心是空的，也无所谓清净或者染污。
并没有说觉得一持戒我就清净了，没有。因为他们就在空性中。
【虽行忍辱，不见众生；虽行精进，无离欲心；虽行禅定，无除恶心；】
宝藏佛说：这些大菩萨虽然在行「忍辱」，但是却看不到众生相（一直在行忍辱，修得不错，但实际上他们感觉不到有伤害自己的人，不管别人对他做什么，他感觉不到有那个伤害他的对象）。这些大菩萨在空性中，虽然一直很「精进」，但是不会刻意地说：我要离除一切欲！为什么？因为根本就没有欲生起，也就不用刻意地远离欲。这些大菩萨虽然也修习「禅定」，但是却没有刻意地除掉种种恶念之心，因为他们常在空性里，没有所谓的恶心。
【虽行智慧，心无所行；虽行念处，不见思惟；虽行正勤，不见心之生灭；虽行如意足，不见无量心；】
他们虽行「智慧」（他们行智慧就是用智慧，在使用种种的智慧），但是心无所行，一直在空性里；这些大菩萨虽然也在修习「四念处」，但是好像也没有刻意地住著于某些思惟；他们虽然也在行「四正勤」，但是却看不到心的生灭；他们虽然也在行「如意足」，但是却看不见有无量的心。
【虽行于信，不见无障碍心；】
他们虽然行于「信」（非常相信佛、法、僧三宝），但是他们却看不到那无有障碍的坚决的信心。他们一直在信心中，「信」贯穿于他们，他们却感受不到自己的「信」。
【虽行于念，不见心得自在；虽行于定，不见入定心；虽行于慧，不见慧根；虽行诸力，无所破坏；虽行诸觉，心无分别；虽行正道，不见诸法；虽行定业，不见心之寂静；】
宝藏佛说：这些大菩萨，虽然行于「正念」，但是也没有刻意地感觉自己有多自在，因为常在空性里；虽然他们一直在「定」中，但是也不会感觉说「我入定了、又入定了……」，因为他们始终就是空空的，一直好像都在定中；这些大菩萨虽然行于「慧」，却看不到那个慧的根在哪里（他们一直在奉行、在使用着智慧，但是却看不见那个慧的根在哪里）；这些大菩萨虽然行着种种「力」，却无所破坏，不会破坏任何事物；他们虽然都有某种程度的「觉悟」，但是他们的心不会去分别；他们虽然一直在行「正道」（自然而然就行了正道），但是他们却不会著任何的相；他们虽然行「定业」（心很定），但是却不会看到自己的内心是多么多么寂静之类的，他们没有这种「能」、「所」的对立感。
【虽行慧业，不见心之所行；虽行圣谛，不见通达法相；】
这些大菩萨虽然行着「慧业」（智慧之业），但是却看不到心是怎样运行的，因为他们的心是空的；他们虽然奉行着「苦、集、灭、道」（四圣谛）的内容，他们已经了达了四圣谛，但是自己却没有感觉自己有多么地通达法相，因为他们的「我」已经空了。
【虽修念佛，不见无量行心；虽修念法，心等法界；虽修念僧，心无所住教化众生，心得清净；虽持正法，于诸法界心不分别；】
这些大菩萨虽然一直在「念佛」，但是却看不到无量行心（看不到心念的一直持续），因为他们始终是空空的；虽然他们一直在「念法」（在关注法），他们的心却像整个法界一样无边无际；这些大菩萨虽然也经常想着比丘僧，但是他们却「心无所住教化众生，心得清净」；虽然这些大菩萨一直在奉持着正法，但是对于所有的法界，他们的心都不分别（奉持正法是他们的本能，并不是刻意思考后的结果）。
【虽修净土，其心平等犹如虚空；】
这些大菩萨虽然在建设某一些净土，但是他们的心平等得就像虚空一样。
这些大菩萨，有的可能倾向于去协助阿弥陀佛建设极乐世界，或者有的大菩萨倾向于协助药师佛建设净琉璃世界，虽然他们也在专注于某一个佛国净土，但是他们的心非常平等，就像虚空一样——没有「人」、「我」的高下和对立。
【虽修相好，心无诸相；虽得忍辱，心无所有；虽住不退，常自不见退与不退；】
虽然在修行的过程中，他们的相貌变得越来越好，但是他们的内心是空的（心里没有任何相，是外人看上去这些大菩萨修得越来越好了，其实他们自己没有这样执著自己的相）；虽然他们的忍辱功夫不错，但是他们并不认为自己忍辱功夫不错，因为他们已经空了；虽然这些大菩萨经常处在不退转的境界，但是他们却不会经常看到自己是退转还是不退转。
这个意思是，他们常处在「空相」当中，如果空相中没有那个所谓的「我」，那谁在退转、谁在不退转呢，从何谈起呢？
【虽行道场，解了三界无有异相；虽坏诸魔，乃是利益无量众生；虽行菩提，观诸法空无菩提心；】
这些大菩萨虽然也会经常去一些道场，但是他们了解整个「欲界、色界、无色界」（三界）其实都是幻妄，都差不多；他们虽然破坏了种种魔，但实际上是在利益无量的众生；这些大菩萨虽然在行菩提，实际上他们都发了大愿了，想要证得无上正等正觉，证得究竟的菩提（证得觉悟），但实际上他们观诸法空（在空性里，其实也无所谓菩提心。菩提心也是就「相」说的）。
【虽转法轮，于一切法无转无还；虽复示现大般涅槃，于生死中心等无异。】
这些大菩萨虽然在转法轮（讲法），但是「于一切法无转无还」，好像一直在改变一些事物，但好像又没有改变任何事物；他们虽然示现大般涅槃，但实际上对于生、对于死，他们感觉都差不多。
【是名菩萨具足于忍。’”】
如果说菩萨们常处在以上这样的状态，宝藏佛说，这个菩萨「具足于忍」了。也就是说「具足于忍」的状态是什么？常在空性里，常在空相里，常在第一义里，这样就具足于忍了。
释迦佛说，以上就是宝藏佛对于宝海梵志的三个问题的回答。释迦佛此时其实是给寂意菩萨讲的，他在讲过去世发生的这些故事。
【说是法时，有六十四亿菩萨摩诃萨从十方来，至耆阇崛山释迦牟尼佛所，听此本缘三昧助菩提法清净门经，闻是法已得无生忍。】
就在释迦佛这样讲着的时候，有六十四亿菩萨摩诃萨（六十四亿大菩萨）都从十方赶来，来到了耆阇崛山释迦牟尼佛所在的地方，来听他讲「本缘三昧助菩提法清净门经」，听完之后，就证得了无生法忍。
【尔时，释迦牟尼佛告诸大众：“汝今当知，宝藏如来于往古世说是法时，有四十八恒河沙等菩萨摩诃萨得无生忍，四天下微尘数等菩萨摩诃萨住不退转地，一恒河沙等菩萨摩诃萨得此本缘三昧助菩提法清净门经。】
然后，释迦牟尼佛告诉与会的菩萨大众们：大家要了解，在很久很久以前的过去世，宝藏佛在讲以上法的时候，有四十八恒河沙一样（无量）的菩萨摩诃萨，证得了无生法忍；在宝藏佛讲法的时候，有像四天下打碎成微尘一样（无量）的菩萨摩诃萨安住在了不退转的境界；在宝藏佛讲法的时候，有一恒河沙一样（无量）的菩萨摩诃萨就听闻了这部「本缘三昧助菩提法清净门经」。
这节课的内容不算太多，但是非常究竟。我们再说一下要点：
这节课是宝藏佛回答宝海梵志的第三个问题，第三个问题又拆成两个部分来讲：第一个部分，菩萨怎样证得无所畏惧的庄严；第二个问题，菩萨怎样具足于忍。
怎样证得无所畏惧的庄严？要了达第一义，要不著三界，非常重要！常处在空相里面，这样的菩萨非常庄严。我们可以想象，这样的菩萨就不容易被相所转，不容易被境所迁，整天如如不动，他自然庄严。
那么，怎么样具足于忍呢？概括来讲，还是没有我相、人相、众生相、寿者相，还是常处在「空性」当中，处在第一义里。做任何事情，都是处在第一义里，这个菩萨就具足于忍，也就是说一直保持在最究竟的状态。
所以究竟到极处，就是那个「不动」，就是那个「不生不灭」……
感谢本师释迦牟尼佛！
感谢本师释迦牟尼佛！
感谢本师释迦牟尼佛！
