♥61《悲华经》第九卷 第五品之二“助菩提法”☀
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悲华经 卷第九
檀波罗蜜品 第五之二
《悲华经》一共有十卷，已经到了第九卷。
就着前面宝海梵志的问题，宝藏佛正在给他回答，第一个问题是关于种种「三昧门」，已经回答完了，接下来回答第二个问题。
【“‘善男子，云何菩萨摩诃萨助菩提法清净之门？】
宝海梵志曾经问宝藏佛：「云何菩萨摩诃萨助菩提法清净之门？」,具体应该怎么做，才有助于菩提法（才有助于我们的觉悟）？
具体应该怎么做，才能够入到觉悟的清净之门？这个问题也可以理解为：菩萨们具体应该怎么做，才能够入到清净之门，从而证得菩提之法？这样理解这个问题也可以。
【善男子，布施即是助菩提法，化众生故；】
接下来宝藏佛就解释说：善男子，「布施即是助菩提法」。「布施」这个事情，是有助于我们的觉悟的，可以帮助我们很好地与众生建立情感，从而度化他们。
【持戒即是助菩提法，具足善愿故；】
而且「持戒」也是有助于我们的觉悟的。「持戒」——「诸恶莫作，众善奉行」，我们就少结了很多怨，也就免除了很多冤亲债主障碍我们。总是行善，具足善愿，修行之路就会比较通畅。
【忍辱即是助菩提法，具足三十二相、八十随形好故；】
宝藏佛说：「忍辱」也是有助于我们的菩提（觉悟）的。常修「忍辱」，不起嗔心，相貌就好（一个长得再美的人，如果起了嗔心，他的相貌一定是丑陋的）。「忍辱」有助于我们的菩提（觉悟），有助于我们具足佛一般的三十二相、八十随形好。
【精进即是助菩提法，于诸众生勤教化故；】
宝藏佛说：「精进」也是有助于我们的菩提（觉悟）的，对于所有的众生要精勤地教化（众生数量，一个是太多了，所以要精勤地教化；再一个，大部分娑婆世界的众生都不太好度，所以要精勤地教化）。
【禅定即是助菩提法，令心具足得调伏故；】
宝藏佛说：「禅定」也是有助于菩提（觉悟）的，修习「禅定」，可以让我们的心真正地被调伏，不再随着习气和烦恼走。
【智慧即是助菩提法，具足能知诸烦恼故；】
而「智慧」也是有助于菩提（觉悟）的，你有了智慧，才能了知你都有哪些烦恼，应该怎样断除烦恼。
没有智慧的人，他连自己起了烦恼都不知道，他看不到他在起烦恼，他认不出那是烦恼。
【多闻即是助菩提法，于诸法中具无碍故；】
宝藏佛说：「多闻」也是有助于菩提（觉悟）的，「多闻」——广学多闻，也是有助于菩提（觉悟）的。你广学多闻，就了解了各种法，没有任何的障碍，就容易有智慧，容易觉悟。
【一切功德即是助菩提法，一切众生得具足故；】
那么，「一切功德」也是有助于菩提（觉悟）的。「一切功德」，一提「功德」，就是我们要好好地破迷开悟，这累积的是功德（那么断恶修善，累积的是福德）。想尽一切办法破迷开悟，就有助于菩提。在我们自己破迷开悟的路上，我们也会影响周围的这些众生，使他们也慢慢地破迷开悟，具足种种的功德。
【智业即是助菩提法，得具足无碍智故；】
宝藏佛说：「智慧之业」也是有助于菩提的。一个人特别爱智慧，那么他一定智慧多，这是必然的（就好像一个人特别爱杀生，他一定杀业重）。如果说能够拥有很多的智慧，「得具足无碍智慧」，就无有障碍、没有迷惑、没有困惑呀。别人迷惑、困惑的地方，你都感觉是自在的、是无碍的；别人有问题的地方，你没有问题，你看上去——一切就这样呈现，这不都是答案嘛，哪有问题呀？所以有人讲：一个真正的觉悟者，对他来讲，不是说答案找到了，而是说问题消失了……他没有疑惑了，他具足智慧。
【修定即是助菩提法，悉得成就柔软心故；】
宝藏佛说：「修定」也是有助于菩提（觉悟）的。修习禅定有助于菩提（觉悟），可以帮助我们成就柔软之心。
一个常修禅定的人，可能话都不多，尤其废话就更少了，心很柔软，善于包容一切；甚至说，他时刻完全都融化在「道」，都合于法身；他的心非常柔软，不容易跟别人起斗诤，却能包容一切的斗诤。
【慧业即是助菩提法，远离一切诸疑惑故；】
宝藏佛说：「慧业」——使得我们增长智慧的一切行为造作，都是有助于菩提的（所以，这个「智慧」，反复强调，就证明它有多重要）。你想办法增加自己的智慧，就可以远离一切所有的疑惑了。
【慈心即是助菩提法，于诸众生心无碍故；】
宝藏佛说：「慈心」也是有助于菩提的。「慈心」，就是给予一切众生快乐的心，想要让众生离苦得乐（让众生快乐）。这种「慈心」是有助于我们的菩提（觉悟）的。你一心只想着利益众生，「于所有众生心无有障碍」，在你眼里，一切众生就好像自己的父母亲一样，也像自己的孩子一样……只想着利益他们，你的烦恼、痛苦绝对会少很多。
那么凡夫的烦恼、痛苦是什么呢？他希望别人利益自己，别人不这样做，他就有烦恼、痛苦，对吧？菩萨只想利益众生，别人怎么对我——不管……那他肯定没烦恼。
【悲心即是助菩提法，拔出众生诸苦故；】
宝藏佛说：「悲心」也是有助于菩提（觉悟）的。「悲心」就是拔除众生苦的心，让众生都远离痛苦，这也是有助于我们的菩提（觉悟）的。
【喜心即是助菩提法，受乐法故；】
那么「喜心」也是有助于菩提的。「喜心」，以别人的欢喜为欢喜，而且非常爱乐法，学法学得很欢喜，听法听得很欢喜，这自然也都是有助于菩提（觉悟）的。
【舍心即是助菩提法，断憎爱故；】
还有「舍心」，也是有助于菩提的。
要是就着中文字面的意思，感觉这个「舍」好像是施舍或者舍我，是吧？其实在《巴利三藏》中，这个「舍心」翻译成「平静心」。
在平静的状态中，我们就断离了特别的憎和爱（你不会特别地恨一个人，也不会特别地爱一个人），在这种平静的状态，是有助于菩提（觉悟）的。
【听法即是助菩提法，断五盖故；】
宝藏佛还强调：「听法」也是有助于菩提（觉悟）的。听经闻法有助于我们的菩提（觉悟）。那肯定啊——释迦佛讲法度了多少众生啊！「听法」绝对是有助于菩提的，而且有助于断除我们的「五盖」（断除我们的嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖或贪欲盖，这些都容易断除）。
【出世即是助菩提法，舍诸所有故；】
宝藏佛说：「出世即是助菩提法，舍诸所有故」。其实「出家」也是有助于菩提（觉悟）的。当然是针对着那些机缘成熟的众生讲。出家的机缘成熟了，你出家，舍掉你所拥有的一切，能放下的都放下了，也是有助于菩提（觉悟）的。
【阿兰若即是助菩提法，离诸匆务故；】
那么「阿兰若处」（清静的场所）也是有助于菩提的。在清静的场所，没有什么匆忙的事务要做，心比较静，肯定是有助于菩提（觉悟）。
【专念即是助菩提法，得陀罗尼故；】
还有「专念」某一种咒语或者佛号，这也是有助于菩提（觉悟）的。
从古以来，确实也有一些大德，是通过专持佛名号或专念某些咒语，量变累积——质变，到最后觉悟了。那么觉悟了，就得到了诸法密义的心髓了。
【正忆即是助菩提法，分别意识故；】
宝藏佛说：「正忆」（正的忆念）也是有助于菩提（觉悟）的。保持「正念」，这个「正念」也意味着对于我们「身、口、意的一切」保持觉照，能够分别清楚我们正起了什么念头，这肯定是有助于菩提（觉悟）的。
【思惟即是助菩提法，于诸法中得成就义故；】
而且「思惟」也是有助于菩提（觉悟）的。你听法，如果不思考，可能听过就忘了；听法，配合着思考（尤其是对那些疑点、难点，配合着思考），你就能够掌握法的真实含义，所以绝对有助于菩提（觉悟）。
【念处即是助菩提法，身受心法觉分别故；】
宝藏佛说：「身、受、心、法」（四念处）也是有助于菩提（觉悟）的。
关于「四念处」，有一部经，我们在禅修课上也跟大家分享过要点，《四念处经》（也叫《大念处经》），这里就先不详细讲了。
【正勤即是助菩提法，断不善法，修善法故；】
宝藏佛说：「四正勤」也是有助于菩提（觉悟）的，可以断掉所有的不善之法，让我们修习善法。
【如意足即是助菩提法，身心轻利故；】
「如意足」也是有助于菩提（觉悟）的，可以使我们的身心轻安、舒适、便利。
【诸根即是助菩提法，得一切众生根具足故；】
那么「五根」（「三十七道品」里的信根、精进根、念根、定根、慧根）也是有助于菩提（觉悟）的。而且，如果我们拥有这「五根」，也可以帮助一切众生具足这五根，从而觉悟。
【诸力即是助菩提法，具足能坏诸烦恼故；】
那么「五力」（信力、精进力、念力、定力、慧力）也是有助于菩提（觉悟）的。具足这五种力，就能够坏灭所有的烦恼。
【诸觉即是助菩提法，于诸法中具足觉知实法相故；】
宝藏佛说：「诸觉」也是有助于菩提（觉悟）的，「于诸法中具足觉知实法相」。「保持觉知」很重要，有助于我们的觉悟，不然就陷到「相」里了，就被境所转了，所以一直要保持觉知。保持觉知，可以帮助我们看清一切法相的真实本质（一切如梦如幻），虽然经历，但是希望这个掌控权在自己手里，不要成为「相」的傀儡。
【正道即是助菩提法，远离一切诸邪道故；】
宝藏佛说：「正道」（行正道，不行邪道）这也是有助于菩提（觉悟）的，可以帮助我们远离所有的邪道。
【圣谛即是助菩提法，断灭一切诸烦恼故；】
那么「四圣谛」（苦、集、灭、道）也是有助于菩提（觉悟）的，可以帮助我们断灭一切的烦恼。
【四辩即是助菩提法，得断众生诸疑惑故；】
「四种辩才」也是有助于菩提（觉悟）的，拥有着良好的辩才，可以帮助我们断除众生的所有疑惑。
众生有疑惑的时候或者提问题的时候，如果我们的口才很差，辩才不具足，就很难帮到众生，所以「拥有辩才」也是必要的。
【缘念即是助菩提法，不从他闻得智慧故；】
「缘念」也是有助于菩提（觉悟）的。
（缘分的缘、念头的念——缘念）注意好我们的这个心念的关注点要在什么样的地方，如果能够觉照好我们的念头，甚至说有时候不用刻意听经闻法，我们的心都比较清净，一直在真心自性里面，那么智慧就沽沽地流淌出来。
【善友即是助菩提法，一切功德特成就故；】
宝藏佛说：「善友」也非常重要。如果交到了非常好的朋友，他可以提升我们的修行，一切功德就得以成就了（所以要亲近善友，最好与那些高于我们的人去交往）。
【发心即是助菩提法，成就不诳诸众生故；】
宝藏佛说：「发心」（发菩提心）也是有助于菩提（觉悟）的。你发了成佛的菩提心，早晚能成佛，你早晚能成就，你不会欺骗任何众生（「发菩提心」真的很关键）。
【用意即是助菩提法，出一切法故；】
宝藏佛说：「用意」也是有助于菩提的，可以使我们出离一切法。
这个「用意」，就是说，在听法的时候——听到要害，不要被法相缠住和淹没，你要听到要害。
【专心即是助菩提法，增益善法故；】
宝藏佛说：「专心」也是有助于菩提的，可以增益我们的善法。
「专心」就是心专，单纯、纯净、住于一处，没有太多的杂念妄想，这肯定是有助于菩提（觉悟）的。一个心专的人，内心纯净，他行的善法肯定也多，善法一直在增长。
【思惟善法即是助菩提法，随所闻法得成就故；】
宝藏佛说：「思惟善法」也是有助于菩提的，你经常思惟那些善法（这里的「善法」，不是说行善之法，是指好的法），你思惟那些对你有帮助的法，「随所闻法得成就」，一听法就受益，甚至得到了大的成就。
在佛住世的时候，很多弟子听佛讲法就开悟了，或者听佛讲法证得了几地几地菩萨，实现了果位上的跃升。
【摄取即是助菩提法，成就教化诸众生故；】
宝藏佛说：「摄取」也是有助于菩提的。就是摄受众生、教化众生，这个是有助于我们觉悟的。
很多经里讲：菩萨呀，你就是老师，教化众生就是你的使命和责任。但是在教化众生、行法布施的过程中，我们的智慧肯定增加，而且在教化众生的过程中，我们的善巧方便和慈悲也都会锻炼出来。所以说，摄受众生、教化众生，表面上是利益他人，其实不等于还是在利益自己吗？功德都回到自己身上了。
【护持正法即是助菩提法，令三宝种不断绝故；】
宝藏佛说：「护持正法」也是有助于菩提（觉悟）的，可以使得佛、法、僧（三宝）的种性不断绝。
要很好地护持正法（「护持正法」，我们知道，有时候保护经书、佛像，这叫护持正法；保护、护持讲正法的法师，这也是护持正法；按照自己学的法如说而行（真正行出来、用出来），这也是护持正法……这都算的，这可以使得佛、法、僧（三宝）的种性不断绝。
【善愿即是助菩提法，成就严净佛世界故；】
宝藏佛说：「善愿」也是有助于菩提的。你发个极善的愿（现在我们学院很多师兄也是都发了大愿），充满着慈悲，发了这样极善好的愿，也是有助于我们的菩提（觉悟）的，使我们修行的速度加快，可以成就庄严、清净的佛国。
【方便即是助菩提法，速得成就一切智故。】
宝藏佛说：「善巧方便」也是有助于菩提的。可以让我们速速地成就一切智。
如果「善巧方便」上有欠缺，那也没有办法具足一切智啊。一切智，意味着「出世间智」和「世间智」都具足。在修行上、在证道上，你的智慧是具足的。你到世间度众生，与众生交往，与其他佛菩萨交往，你也要有智慧呀。基本的智慧：自己不生烦恼，也不带给别人烦恼；再高等一点儿的智慧，自己得到便利，也让一切众生得到便利。所以说「善巧方便」是有助于菩提的。
你再善良，或者说你已经证道了，但你没有善巧方便，去度众生也很困难——有各种障碍。甚至，你明明是一个佛，众生还总误解你，甚至诽谤你（你都已经是佛了，你还让众生误解你、诽谤你），你让众生造业，那你难道没有连带责任吗？所以，「善巧方便」非常重要！
像我们佛弟子，尤其是受了菩萨戒的佛弟子，在生活中如果没有善巧方便，就与社会脱节了，就割裂了，甚至会使得周围的家人谤佛之类的。使他们造业了，我们没有连带责任吗？所以「善巧方便」是「一切智」的重要组成部分！
可能有的大德在山洞里闭关已久（闭关闭了十年八年），也不与社会接触，在山洞闭关，觉悟了，成就了、想出来度众生了，开始讲法了……开始度众生，首先面临的问题就是怎样与各种根性、爱好、欲求的众生接触。怎样接触，怎样交往，然后怎样讲法，讲适合他们的法，怎样成就他们……这一切一切，都充满着智慧，而这些智慧都包含在「一切智」当中。
所以，大家一定要注意：「一切智」包含着「出世间智」，也包含着「世间智」。你说我学佛学得挺好的，我证道了……你不会做人、也不会做事，那很难想象你已经证道了。你来到这个世间做什么？自己证道了，但不能对于众生有实际的利益，你证道做什么？
所以，「一切智」代表着什么？代表着奉献——尽己所能地、尽可能地去利益众生。「一切智」代表着奉献：拥有得越多，奉献得越多；奉献得越多，也拥有得越多……
【善男子，是名菩萨摩诃萨助菩提法清净门经。’】
然后，宝藏佛就总结说：善男子，宝海梵志啊，以上就是菩萨摩诃萨有助于菩提（觉悟）法的清净之门，或者说通往菩提（觉悟）清净门的路径（这前面就讲完了）。
说我们怎么样开悟、怎么样成佛呀？就根据今天宝藏佛讲的去做、去下功夫，就肯定能开悟、能成佛。
我们再回顾一下有助于菩提（觉悟）法的清净之门：
宝藏佛首先讲的是，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」（讲的是「六度」）；那么在「六度」之外，又讲了「多闻、一切功德、智业、慧业」的重要性；还有「修定」的重要性；还有「慈、悲、喜、舍」（四无量心），这都讲了。
然后又讲，要想快一点儿开悟、成佛，还要听经闻法；能出家的也可以选择出家，在清静的地方修行，离开种种的世间杂务；或者说你专持佛名号、专念咒语，这也是可以的；或者你始终保持觉照、保持觉知；善于思惟（思考）……这都是很重要的！
后面又讲了「三十七道品」的内容，「三十七道品」也是有助于菩提（觉悟）的；也讲了辩才的重要性、善友的重要性、发菩提心的重要性；也强调了要破除「法执」，出离一切法相，抓住要害，为心所用，不要迷在法相中；而且内心的纯净、整天思惟善法、爱好度众生，这都是有助于菩提（觉悟）的；还有护持正法，发下极善的大愿，或者有种种善巧方便，这些都有助于我们的菩提（觉悟）。
那么讲到这里，我们获证菩提了吗？我们觉悟了吗？如果有欠缺，那怎么办呢？就可以把《悲华经》第九卷「檀波罗蜜品·第五之二」的第一个段落拿出来对照一下，看看哪里是自己的薄弱环节……哪里薄弱，补上去，就成了强项，就有了突破。
前阵子有师兄说自己修行遇到瓶颈了（说是遇到瓶颈了，实际上还是有薄弱的环节），也可以对照这一自然段落看一下，在哪里再下点儿功夫……我们的弱项补足了就是强项。
感恩宝藏佛给我们讲解得这么详细！这是成功者的经验，而所有的佛都是这样成功的。
今天我们就先学习到这里。
感恩本师释迦牟尼佛！
感恩本师释迦牟尼佛！
感恩本师释迦牟尼佛！
（以上内容，是释迦佛在给寂意菩萨讲法的时候转述过来的。）
