♥49第七卷 第四品之五“大悲释迦愿（八）”☀

我们继续来了解释迦牟尼佛过去世作为宝海梵志时所发的大愿。

【有诸菩萨，其心质直无有谄曲，闻佛说法即得八万四千诸法门、八万四千诸三昧门、七万五千陀罗尼门。】

宝海梵志对宝藏佛说：我成佛之后，要是有一些菩萨（他们）的内心坦白、正直、单纯，没有谄媚和弯弯绕，希望他们听闻了我的讲法，就能证得八万四千种不同的法门；希望他们听闻了我的讲法，就能证得八万四千种种不同的三昧门；希望他们听闻了我的讲法，就能证得七万五千陀罗尼门，了解无量的诸法密义。

【有无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨修集大乘者，闻是说法亦得如是无量功德，安止住于不退转地。】

宝海梵志说：如果有无量无边阿僧祇菩萨、大菩萨是修大乘的，希望他们听闻了我的讲法，也能得到以上的这无量功德——得到八万四千种种法门、八万四千种种三昧门、七万五千陀罗尼门。

宝海梵志说，希望这无量无边的大菩萨、这些修大乘的大菩萨，都能够安住在不退转的境界。

【是故诸菩萨摩诃萨，欲得种种庄严坚牢故，发不可思议愿，增益不可思议知见以自庄严；】

希望这所有的菩萨、大菩萨，因为想要证得种种庄严、坚牢的缘故（就是希望这些大菩萨都能证得种种坚固的、不可动的庄严），希望他们都能够发下不可思议的大愿，增益不可思议的知见以自庄严（「知见」其实指的是智慧，智慧增多了会让这些大菩萨显得更加庄严）。

【以三十二相庄严故，得八十随形好；】

宝海梵志说：希望这些大菩萨都能够拥有「三十二相」作为庄严，并且也拥有「八十随形好」。

【以妙音庄严故，随诸众生所喜说法，令闻法者满足知见；】

希望他们这些大菩萨有着妙音的庄严，能够随着所有众生所喜好的去讲法，让听他们讲法的众生都能够满足知见（就是增益智慧的意思。「知」是了知，「见」是见到，就是说，了知和见到诸法的真相，这就是智慧）。

【以心庄严故，得诸三昧不生退转；】

宝海梵志说：希望这些大菩萨靠着「心」的庄严，能够得到种种的三昧，不生退转。

靠着「心」的庄严，证得种种禅定（三昧）不退转，是什么意思呢？「心」什么时候最庄严呢？如如不动的时候最庄严。那怎么样如如不动呢？要安住在真心自性（安住在如来藏、法身），这个时候最庄严。

这些大菩萨靠着「心」的庄严，就能够证得种种的三昧禅定境界，不会退转。

所以很多师兄一起打坐（一起修），谁入定入得最深呢？入到法身的那个师兄入定入得最深。不是说见到种种瑞相的师兄入定入得深，而是入到法身的那个师兄入定入得最深，那个时候在法身中，他的心也显得最为庄严。

【以念庄严故，不失一切诸陀罗尼；】

宝海梵志说：希望这些大菩萨也靠着「念」的庄严，不会忘记一切所有的陀罗尼密义（「陀罗尼」有的时候也代表「咒语」）。

「念」就是「今心」，就是此时的心（此时的心所展现的状态），它侧重的是「有相」。

一说「心」，它是空的。但这个「念」（今心）代表此时的心，它可能就有一些显相了。

靠着「念」的庄严，就记住了各种各样的咒语，不会忘记。

【以心庄严故，得分别诸法；】

宝海梵志说：希望这些大菩萨靠着「心」的庄严，也能分别诸法（了解这个法、那个法有怎样的不同）。

【以念庄严故，得解微尘等义；】

也希望他们靠着「念」的庄严，能够了解微尘一样的无量法义（一说「念」，就侧重于「心」已经开始动了，是吧？就开始了解种种法义了）。

【以善心庄严故，得坚固誓愿牢坚精进，如其所愿到于彼岸；】

宝海梵志说：希望这些大菩萨靠着「善心」的庄严，得到「坚固誓愿牢坚精进」，希望这些大菩萨根据他们的大愿，都能够到达解脱的彼岸。

【以专心庄严故，次第过住；】

也希望这些大菩萨靠着「专心」的庄严，能够「次第过住」（「次第过住」指的是在修行的位次上（阶位上）一个一个地往上升，这叫次第过住）。菩萨的五十二个阶位就像上台阶一样，一个接一个地往上上。

宝海梵志说：也希望这些大菩萨靠着「专心」庄严，能够一直获得境界的提升。

【以布施庄严故，于诸所须悉能放舍；】

也靠着「布施」的庄严，对于自己所拥有的物品都能够慷慨地施舍出去，对于众生所需要的一切，都能放舍出去。

【以持戒庄严故，令心善白清净无垢；】

希望这大菩萨也靠着「持戒」的庄严，使得自己的内心「善白」（「善」是良善，「白」是纯净）。希望这些大菩萨「持戒」持得非常好，自己的内心「善白清净」，没有垢染。

【以忍辱庄严故，于诸众生心无障碍；】

宝海梵志说：也希望这些大菩萨靠着「忍辱」庄严，对于所有众生心无障碍。不管众生怎样对待他们，他们的内心都没有任何障碍，像虚空一样。

【以精进庄严故，一切佐助悉得成就；】

也希望这些大菩萨靠着「精进」庄严，「一切佐助悉得成就」（就是一切有助于菩提的妙法，全都成就了）。

【以禅定庄严故，于一切三昧中得师子游戏；】

宝海梵志说：也希望这些大菩萨靠着「禅定」的庄严，在一切种种不同的三昧中，能够自在地获得狮子游戏一般的愉悦。

【以智慧庄严故，知诸烦恼习；】

也希望这些大菩萨，靠着「智慧」的庄严，了知所有的烦恼习气。

【以慈庄严故，专心念于一切众生；】

也希望这些大菩萨靠着「慈」庄严，能够专心地时刻念着一切众生。

【以悲庄严故，悉能拔出众生之苦；】

也希望这些大菩萨靠着「悲」庄严，能够完全地拔出众生的痛苦。

【以喜庄严故，于一切法心无疑惑；】

也希望这些大菩萨靠着「喜」庄严，对于一切法内心没有任何的疑惑。

【以舍庄严故，得离憍慢心，心无高下；】

也希望他们靠着「舍」庄严，可以离开憍慢心，心里没有高下之别，永远永远不会自赞毁他。

所以「慈、悲、喜、舍」的「舍」，在这里释迦佛强调的是舍掉「憍慢心」。你的内心没有高下，不要妄自执著和分别。

【以诸通庄严故，于一切法得师子游戏；】

宝海梵志说：也希望这些大菩萨，靠着种种「神通」的庄严，于一切法得狮子游戏。因为证得了种种神通，显得非常庄严，也会备受尊敬，所以于一切法得狮子游戏，这是神通自在的意思。

【以功德庄严故，得不可尽藏宝手；】

也希望这些大菩萨，靠着「功德」庄严，能够得到不可尽藏宝手（他们的手里可以不停地化现出种种珍贵的物品）。

【以智庄严故，知诸众生所有诸心；】

也希望这些大菩萨，靠着「智慧」的庄严，能够了知众生的所有各种各类的心。

【以意庄严故，方便醒悟一切众生；】

也希望他们靠着「意识」（意念）的庄严，能够用种种方便去觉醒、开悟一切众生。

【以光明庄严故，得智慧眼明；】

宝海梵志说：也希望这些大菩萨，靠着「光明」庄严，得到智慧眼的大光明。

【以诸辩庄严故，令众生得法义应辞；】

也希望这些大菩萨，靠着种种「辩才」的庄严，使得众生真正地领受法义，在讲法的时候，他们总是会找到那个最恰当的词汇去表达。

【以无畏庄严故，一切诸魔不能留难；】

宝海梵志对宝藏佛说：我成佛之后，也希望这些大菩萨，靠着「无所畏惧」的庄严，一切诸魔都不能够障碍他们。

【以功德庄严故，得诸佛世尊所有功德；】

也希望这些大菩萨，靠着「功德」庄严，能够证得诸佛世尊的所有功德。

【以法庄严故，得无碍辩，常为众生演说妙法；】

也希望这些大菩萨，靠着「法」的庄严，得到无有障碍的辩才，经常给众生讲说妙法。

【以光明庄严故，得一切佛法光明；】

也希望这些大菩萨，靠着「光明」的庄严，得到一切佛的法光明（这是智慧的光明）。

【以照明庄严故，能遍照于诸佛世界；】

也希望这些大菩萨，靠着「照明」的庄严，能够周遍地照耀诸佛世界。

【以他心庄严故，得正智无乱；】

也希望这些大菩萨，靠着「他心通」的庄严，得到准确的智慧，没有杂乱。

【以教诫庄严故，得如所说护持禁戒；】

也希望这些大菩萨，靠着教诫的庄严，得如所说护持禁戒。

「教诫」庄严，是教化众生方面的庄严，希望在教化众生的时候，这些大菩萨都能够像他们所讲的那样去持好戒。

【以神足庄严故，得如意足到于彼岸；】

宝海梵志说：也希望这些大菩萨，靠着「神足」的庄严（靠着神足通），得到如其心意的神足，可以到达任何一个彼岸。

针对着神足通来讲，神足通所到达之处就是佛国了，佛国就是彼岸。

【以受持一切诸如来庄严故，得入如来无量法藏；】

宝海梵志说：希望这些大菩萨，也靠着「受持一切诸如来」庄严的缘故，可以入到如来的无量法藏，了知一切法。

【以尊法庄严故，得不随他智慧；】

也希望这些大菩萨，靠着他们一直以来尊重法所显现的庄严，得到不随他智慧。

一直以来尊重法、爱乐法，他们就契入到佛法的智慧了，就不会随意地跟随别人的思想走，他们是有主见的。

【以随行一切善法庄严故，得如说而行，欲令如是众生悉得如是等功德利益。】

也希望这些大菩萨，靠着随行一切善法的庄严（众善奉行的庄严），可以真正地如说而行（怎么讲，就怎么做）。

宝海梵志说：我成佛之后，就希望能够让以上这无量的众生，都能得到以上提到的这些功德利益。

【若有无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨修集大乘，以我说一句法故，悉具如是白净善法皆使充足。】

要是有无量无边阿僧祇菩萨、大菩萨都是修大乘的，希望我给他们讲说一句法，他们就能够完全拥有以上这样的白净善法，就能完全充足。

这里其实告诉我们：修得好的这些大菩萨（修大乘的这些大菩萨），他们要是听闻释迦佛的讲法，也会非常地受益，哪怕只听闻了一句，可能就瞬间拥有了以上提到的所有的白净善法。

【以是故，诸菩萨摩诃萨于诸法中所得智慧，不从他闻得成就大法光明，成阿耨多罗三藐三菩提。】

宝海梵志说：就是因为这个缘故，我的讲法加持力非常强，所以说诸位大菩萨于诸法中就能得到种种的智慧。这指的是在释迦佛的讲法中能够得到种种的智慧，不需要再听别的老师讲法，仅仅是听闻释迦佛讲法，就能成就自己的大法光明，成就无上正等正觉。

刚才讲的是根性特别好的这些大菩萨。

【“‘世尊，若众生于他方世界作五逆罪，乃至犯四重禁，烧灭善法；若学声闻、缘觉、大乘，以愿力故欲来生我世界，既来生已，复取一切诸不善业粗朴弊恶，其心喜求强梁难调，专以四倒贪著悭吝。】

接下来，宝海梵志又说：世尊，要是有些众生，在其他地方的世界造作了五逆重罪，或者说犯了杀、盗、淫、妄四重罪，烧灭了善法，或者说有一些众生是学声闻乘、缘觉乘、大乘的，靠着愿力来到了娑婆世界，生到娑婆世界之后，这些众生又开始行种种的不善之业，他们的心受到的教化太少了，「粗朴弊恶」，他们的内心喜求强梁难调（总是特别争强好胜，总是喜欢抬高自己，贬低别人），而且这些众生内心充满着四种颠倒，非常贪著种种五欲，又非常悭惜吝啬。

【如是等众生八万四千异性乱心，我当为其各各异性，广说八万四千法聚。】

如果遇到了这样的众生，这众生可能八万四千种（非常多），每个众生内心都有不同的病（「异性乱心」指的就是病情不同）。

宝海梵志说：我会为这种种不同根性、不同情况的众生广泛地讲说八万四千法聚（就是这样说无量法、无量法门）。

「聚」，形容「法」聚在一起，堆得像山一样。释迦佛因为要教化多种的众生，所以他就讲说了无量种的法……

【世尊，若有众生学无上大乘，我当为其具足广说六波罗蜜，所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。】

接下来，宝海梵志又说：世尊，要是有众生修学无上的大乘，我会给他们具足广说「六度」（「六波罗蜜」），会给大家详细地讲解「六度」（「六波罗蜜」），包括「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」这些波罗蜜。

【若有众生学声闻乘未种善根，愿求诸佛以为其师，我当安止于三归依，然后劝令住六波罗蜜。】

要是有的众生是学声闻乘的，还没种善根，想要找到诸佛作为自己的师父，我就会教化这些众生先作「三归依」，然后劝他们也修「六度」（「六波罗蜜」）。

【若有众生喜为杀害，我当安止于不杀中。】

要是有的众生特别喜欢杀生害命，我会想办法让这个众生不再杀生。

【若有众生专行恶贪，我当安住于不盗中。】

要是有的众生总是行那些恶性的贪欲，我会让他安止在不偷盗当中。

【若有众生非法邪淫，我当安止不邪淫中。】

要是有的众生非法行邪淫，我会让他安止在不邪淫当中。

【若有众生各各故作诽谤妄语，我当安止不妄语中。】

要是有的众生总是造作各种各样的诽谤或者妄语，我会让他们安止在不妄语中。

【若有众生乐为狂痴，我当安止不饮酒中。】

要是有的众生喜欢发狂、发痴，喜欢癫狂，我就会劝他们不要喝酒。

【若有众生犯此五事，我当令受优婆塞五戒。】

要是有的众生，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒都犯了，我会想办法劝他受在家居士的「五戒」。

受了「五戒」，就不要再做杀、盗、邪淫、妄语、饮酒这样的事情。

【若有众生于诸善法不生喜乐，我当令其一日一夜受持八戒。】

要是有的众生对于所有的善法都没什么兴趣，我会想办法让他至少一天一夜受持「八关斋戒」。

【若有众生少于善根，于善根中心生爱乐，我当令其于未来世，在佛法中出家学道，安止令住梵净十戒。】

要是有的众生善根比较缺乏，过去世种的善根不多，但是今生他对善根还有点儿感兴趣，我就会劝这个众生在未来世，在佛法当中出家学道，希望他们能够安住在「梵净十戒」（「沙弥十戒」）中。刚出家受「沙弥十戒」，这是很清净的，而且也是离欲的。

【若有众生悕心求于诸善根法，我当安止善根法中，令得成就梵行具足大戒。】

宝海梵志说：要是有的众生悕心求于种种的善根之法，我就会让他们安止在种种的善根法中，让他们成就梵行，具足大戒（就是受「具足戒」，这是出家人受「具足戒」）。

【如是等众生，作五逆罪乃至悭吝，为是众生以种种门示现神足，说诸句义开示阴、界、诸入、苦、空、无常、无我，令住善妙安隐寂灭无畏涅槃，为如是四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说法。】

宝海梵志说：类似的这些众生，本来他们可能都造作了五逆重罪，或者说非常地悭惜吝啬，但是呢，我可以为这些众生用种种的方法示现种种的神通，讲说种种的法句含义，向他们开示什么是「五阴、十八界、六入」，什么是「苦、空、无常、无我」，使得这些众生能够安住在善妙的安隐舒适状态，安住在寂灭无所畏惧的涅槃当中，我会给这些四众弟子（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）讲法（就是给出家的男众女众和在家的男众女众讲法）。

【若有众生求闻论议，我当说正法论，乃至有求解脱之者，我当为说空无之论。若有众生其心不乐于正善法，我当为说营作众事。若有众生于正善法其心爱乐，我当为说空三昧定示正解脱。】

宝海梵志说：要是有的众生求闻论议，我当说正法论（有的众生喜欢听论藏，我就给他们讲说论藏）；有的众生是求解脱的，我就给他们讲说「空无」之论（本来无一物，何处求解脱，谁在束缚你……讲这些）。

要是有的众生他们的内心不喜欢那些正的善法，那我就先劝他们做点儿利益大众的事情。

要是有的众生对于正的善法内心非常爱乐，我就会给他们讲说「空三昧」，他们著于这个人、天善法也不行，我要给大家讲说「空三昧」。

「空三昧」其实相当于是一种「定」。大家想一想，一说入到「空三昧」了，无有我相、人相、众生相、寿者相，空、无相、无愿，不就是一种定的状态？在这种「空三昧」当中，我会告诉这些耽著于「人天善法」的众生，什么是真正的解脱……

你行善，当然我们要随喜赞叹，但是你要觉悟，你行的善也是「相」里的善。你行善，有个善报，然后呢，来了这个善报，你也更愿意行善，这确实会形成一个良性的循环。但是「人天善法」，你总是行善，来世再当个人或者生天享福，这是正解脱吗？还不是。这是觉悟吗？还不是。这只能说你在「梦」里过得还不错。

那么佛法不是「人天善法」这么简单，「人天善法」只是初级的佛法；究竟的佛法一定会讲到「空三昧」这里，这才是真正的解脱。

【世尊，我为如是一一众生要当过于百千由旬，不以神足，】

宝海梵志对宝藏佛说：世尊，我就为以上提到的这每一个众生去讲法（去开示），要讲法讲多久呢？过于百千由旬。

「由旬」其实指的是空间距离的概念，但实际上我们能够了解到，空间其实也是时间。比如说，你到一个地方去，是不是要耗费时间呢？空间有时候也是时间。

【而以开示无量无边种种方便为解句义，示现神足乃至涅槃，心不生厌。】

宝海梵志说：我要给以上提到的这些众生去讲法，以开示无量无边种种方便为解句义。为了让大家听懂，我可能会采用无量种的方便，但如果众生离我比较远，我就会示现「神足通」到他那里去。我不是刻意地想要表现我有神足通，其实我走这么远到众生那儿去给他讲法，讲法是最关键的。

释迦佛度众生的时候，不在乎有多远，在禅定中靠着神足通到处都去，去讲法。他不是炫耀神足通，他的目的是讲法（不能本末倒置）。

佛有的时候示现神通，其实也是为了能够摄受众生的心，最终给他讲法，令他开悟。所以示现神通并不是目的，刺激众生开悟，这始终是最重要的一个目的。

宝海梵志说：我就这样直到我涅槃，内心不会生起厌倦。救度无量众生，无论是根性好的、根性差的，一直度下去，直到我涅槃（也就是说，在我的有生之年，我一直度众生，并且我的内心不会厌倦……

以上这些发愿是释迦佛过去世作为宝海梵志所发的愿。

当他成佛之后，我们知道，释迦佛做到了他所说的（他曾经公开向宝藏佛承诺的）这一切……释迦佛在成佛后都做到了，他一直度众生，没有厌倦……在度众生的过程中也总是显现神通，这是大家了解的，很多经文都在讲，而且《巴利三藏》中也反复提到。

学佛学到现在为止，有个别的师兄可能一提到神通还是害怕，那肯定是没学《华严经》，自己也没好好修禅定，所以才会这样紧张。我们都说了多次了，「神通」是在修行过程中（只要你修行得力）自然而然就会出现的一个现象，「神通」有的时候是辅助我们度众生的工具，需要的时候就可以用一下，不需要过多地执著，要怀着平常心；而且我们所有师兄也都知道，佛法是「觉悟之法」，它不是人天善法，也不是神通之法，它是「觉悟之法」。无论如何，「觉悟」始终是关键的关键！

那么现在大家问问自己：我觉悟了吗？我觉悟了吗？或者说我有所觉、有所悟了吗？如果觉悟了，或者说有所觉、有所悟了，那你肯定是烦恼减少了，快乐增加了；甚至说烦恼不见了，纯然全是快乐，而且了知世间一切相，内心涌出的都是智慧。如果不是这样的话，那还要继续努力修行……

今天我们就先学习到这里。

感恩本师释迦牟尼佛！

感恩本师释迦牟尼佛！

感恩本师释迦牟尼佛！