♥48第七卷 第四品之五“大悲释迦愿（七）”☀

好，我们继续来了解一下释迦牟尼佛过去世作为宝海梵志所发的大愿。

【若有众生不知如来具足功德，闻佛说法即得世间解脱三昧；】

宝海梵志对宝藏佛说：要是有的众生不了解如来是怎样地具足功德，希望这个众生听闻了我的讲法，就能够证得「世间解脱三昧」（从凡俗的世间解脱了，才能够了解如来具足怎样的功德）。

【若有众生于过去世未供养佛，闻佛说法即得种种神足变化；】

宝海梵志说：我成佛之后，要是有的众生在过去世不曾供养佛，希望他听闻了我的讲法就能够证得种种神通变化。

我们都知道，一般来讲，修行容易证得神通的这些师兄过去世的基础好（也可以说福德深厚），很多师兄过去世经常供养佛，就会感得佛力的加持，在今生修的时候很容易证得神通。

宝海梵志说：即便这个众生在过去世没有供养佛，希望他听闻了我的讲法，也能证得种种神通变化。也就是说，「听经」是能够帮助我们证得神通变化的。确实我们学院有一些师兄是「听经」入三昧了，然后就开始有各种神通出现了。

【若有众生一法界门，于未来世无量劫中未得说之，闻佛说法即得解说一切诸法同一法界；】

宝海梵志还说：要是有的众生「一法界门，于未来世无量劫中未得说之」（对于法界的实相可能有一定的认识，但是自己的口才不好，很长时间不能讲法），那希望这个众生听闻了我的讲法，就能够证得「解说一切诸法同一法界」（就能够畅快地讲说同一法界的所有一切法）。也就是说，听闻释迦佛的讲法，可以帮助我们提升智慧以及辩才，使我们拥有良好的语言表达能力。

一般来讲，听经听得久的师兄，他也比较擅长把佛法的内容讲给别人听，这是必然的，他有这个知识储备。所以说，听经有助于提升智慧和辩才。

【若有众生于诸一切修多罗中未得选择，闻佛说法即得诸法平等实相三昧；】

宝海梵志说：要是有的众生「于诸一切修多罗中未得选择」（「修多罗」代表「契经」——「上契诸佛妙理，下契众生根机」），有的众生面对着种种经——这浩瀚的「三藏十二部」，他不知道该怎么选择，如果他听闻了释迦佛的讲法，就能够证得「诸法平等实相三昧」，入到诸法平等实相三昧，入到法界实相的时候，他还会纠结选哪部经吗？不会了。他随便选任何一部经深入进去，都能够入到诸法实相。

「经」，都是一扇门。打开门，通往诸法实相。

【若有众生离六和法，闻佛说法即得解了诸法三昧；】

宝海梵志说：我成佛之后，要是有众生不奉行「六和敬」，希望他听闻了我的讲法，就能够证得「解了诸法三昧」。

「解了诸法三昧」也是入定，在定中了解一切法。在「定」中如果能了解一切法，就说明心开阔得就像整个法界一样，那么他在生活中一定会奉行「六和敬」的。一个真正的证道者或者说一个已经证得法、报、化三身合一的佛，他一定是奉行「六和敬」的，因为他没有任何的自私心、斗诤心。

【若有众生于不可思议解脱法门不勤精进，闻佛说法于诸通中即得师子游戏三昧；】

宝海梵志说：要是有的众生「于不可思议解脱法门不勤精进」（「不可思议的解脱法门」其实就是佛法。有的众生确实修习佛法了，但是不够精进），希望他听闻了我的讲法「于诸通中即得师子游戏三昧」。就算他平常不太精进，希望他听闻了我的讲法，在种种神通中能够证得「师子游戏三昧」，这就能够畅快地游戏各种神通了。

所以说，「听经闻法」其实是在走一个捷径。你平常可能挺懒惰的，做的功课也不如别人多，没念太多声佛，没念太多遍咒，打坐可能也没打太久，但是你听佛的讲法，借着释迦佛的加持力，你的禅定功夫也会提升的。这一点也是经常被我们学院的师兄验证的，很多师兄不是特别爱念佛（念念就觉得很枯燥），咒语念得也不多，但是他爱听经，甚至整天都在听。我们本来以为，你天天听耳根不疲惫吗？但是这个师兄他说不疲惫呀。他天天听，一直听一直听也入三昧了，神通也来了，所以众生的根性和需要真的是千差万别。

有的师兄他可能不爱多听经，就爱一心念佛，他也能入三昧；有的不爱念佛就爱听经，人家也能入三昧……所以，不要盲目地自赞毁他（赞叹自己所爱修习的法门或者修行方法，去贬低别人，不要。因为每个人都不一样）。你能强迫所有人都爱吃你所爱吃的饭吗？这是不可能的；你能强迫所有人都去穿你所爱穿的衣服吗？那也不可能；你能强迫所有人都从事你所从事的行业吗？那也不可能……对不对？那你为什么强迫所有人都认同你修习的法门呢？或者说，你为什么想要强迫所有人都认同你所认同的师父呢？这不都是我执嘛！

【若有众生欲分别入于如来藏，闻佛说法，更不从他闻，即得分别入如来藏；】

宝海梵志说：我成佛之后，要是有众生「欲分别入于如来藏」（想要了解如来藏的真正内涵，但是不一定以什么方式入到如来藏的真正内涵当中），这个众生听闻了我的讲法，不需要再听别人讲什么，他就可以入到如来藏。

不管他以哪种形式入，他能够入到如来藏。我们知道，「如来藏」也是诸法实相，也是佛性，也是般若波罗蜜多。

【若有众生于菩萨道不勤精进，闻佛说法即得智慧勤行精进；】

宝海梵志说：要是有的众生在行菩萨道的过程中不够精进，希望他听闻了我的讲法，就能证得智慧勤行精进。

本来不精进的，一听佛讲法，变得有智慧了，就喜欢精进了，这样的师兄也是非常多的。所以我们跟大家讲：每天至少听经一节课，你绝对不会退转。你只要不听经，那确实就容易退转，对于大多数师兄都是这样子的。一听经，就调频调到了佛菩萨的频率了；不听经，就在凡夫频率转来转去。

【若有众生未曾得见本生经，闻佛说法即得一切在在处处三昧；】

宝海梵志说：要是有的众生未曾得见本生经（不知道佛陀过去世的很多故事），他听闻了我的讲法，就能够证得「一切在在处处三昧」。

这就是「天眼通」加「宿命通」都有了。通过听闻释迦佛的讲法，确实可以帮助我们证得种种神通。

【若有众生行道未竟，闻佛说法即得受记三昧；】

宝海梵志说：要是有的众生行道未竟（就是也在修行，但是还没有到究竟圆满的程度），这个众生听闻了我的讲法，就能证得「受记三昧」。

听闻了我的讲法，就得到了佛力的加持，就能够入定（入三昧），甚至在定中得到佛菩萨的授记。给我们授记的，不一定是佛，有的时候菩萨也可以。比如说，观世音菩萨或者文殊菩萨，这些都是古佛再来，也都是未来佛。

【若有众生未得具足如来十力，闻佛说法即得无坏三昧；】

宝海梵志说：要是有的众生，还没有具足如来的十种神力，还在修行的过程中，希望他听闻了我的讲法，就能证得「无坏三昧」。

一提到「不坏」，我们知道，只要是「相」，就是无常的，就是会坏灭的。一说「无坏」（不会坏），那意味着什么呢？不生不灭。就已经超越「相」了，到了「性」的层面了。听闻佛的讲法，可以帮助我们离「相」归「性」。

【若有众生未得具足四无所畏，闻佛说法即得无尽意三昧；】

宝海梵志说：要是有的众生还没有具足讲法方面的四无所畏惧，希望他听闻了我的讲法就能够证得「无尽意三昧」，在这种三昧中没有任何的畏惧。

【若有众生未得具足佛不共法，闻佛说法即得不共法三昧；】

要是有的众生还没有具足佛的「不共法」（没有成佛），所以佛所独有的一些特质（德能）他是不具足的。宝海梵志说：希望他听闻了我的讲法，就能够证得「不共法三昧」。也就说，目前即便我们还没成佛，但是听闻了佛的讲法，我们有可能会入到一种禅定境界，并且在这个定境中，具足佛的种种「不共法」（种种特质）。

比如说：很多师兄都这样，私下里看他甚至烦恼都没有断尽，智慧也没有全开，但是这个师兄在禅定中，经常示现为佛的身形（他自己也看得到，或者其他师兄也看得到），在禅定中他拥有佛的种种神力。但是出了定呢，他还是不具有佛的「不共法」，可能烦恼习气还是没断尽；但一入定，又成佛了。有这样的情况……听闻了释迦佛的讲法，可以帮助我们入定，在禅定中拥有佛的独特能力。

【若有众生未得具足无愚痴见，闻佛说法即得愿句三昧；】

宝海梵志说：我成佛之后，要是有的众生还没有具足「无愚痴知见」（还没有断尽愚痴，他的知见还是有问题的），希望他听闻了我的讲法，就能够证得「愿句三昧」。在这种三昧中，他就不愚痴了。

有的师兄不打坐的时候，也不够有智慧，但是一入定，在定中有无穷无尽的智慧，对吧？才思如同泉涌，也可以写偈颂，也会瞬间阅尽无量的经典，也可以到处给别人讲法……在禅定中无所不能。但是，一旦出了定，感觉还是笨笨的、有点木讷的样子，这都正常。

【若有众生未觉一切佛法之门，闻佛说法即得鲜白无垢净印三昧；】

宝海梵志说：我成佛之后，要是有的众生「未觉一切佛法之门」（还没有觉悟一切佛法之门），希望他听闻了我的讲法，就能证得「鲜白无垢净印三昧」（反复强调「纯净」、「清净」，以净印心）。因为我们的真心自性是很清净的（一尘不染的），我们要以自己的清净去印合于真心自性的清净。

听闻了释迦佛的讲法，可以帮助我们清净自心，入于真心自性。这个时候就觉悟了一切佛法之门。你就懂了一切佛法都在讲什么，一切法门都在做什么。

就好像你已经上到山顶了，就知道：山底下那些人（想上山的人或者在上山途中的那些人），他们想要做什么，他们为什么要那样做，或者说他们应该怎么样能快速地到达山顶，你都知道了。因为你高瞻远瞩。

听闻佛的讲法可以帮助我们清净自心。以果看因（从果地看因地），就知道怎么样调整因地了。

【若有众生未得具足一切智者，闻佛说法即得善了三昧；】

宝海梵志说：我成佛之后，要是有的众生还没有具足一切智（没有拥有佛一般的一切智），希望他听闻了我的讲法就能证得「善了三昧」。在这种三昧中，他了知一切，他拥有佛的一切智。

所以很多人其实看上去是平凡人，但是在禅定中他一点儿都不平凡，他能了知一切，甚至真正地正遍知。可以说，释迦牟尼佛的讲法对于我们修行境界的提升来讲，就是一种捷径，是强大的加持力，也是一种拉升我们向上的力量。一听佛讲法，我们就变得不一样。

【若有众生未得成就一切佛事，闻佛说法即得无量不尽意三昧。】

宝海梵志说：我成佛之后，要是有的众生还没有成就一切佛事（自利利他、自觉觉他的这些佛事还没有圆满），他听闻了我的讲法就能证得「无量不尽意三昧」。在这种无量不尽意三昧中，一切佛事都是圆满的（也是从果地看因地的感觉）。

【如是等众生，于佛法中各得信解。】

宝海梵志对宝藏佛说：刚才提到的这些众生，听闻了我的讲法，就各得信解（分别都会增强自己的信心，增强自己对佛法的理解）。

我们知道，释迦牟尼佛当年靠着讲法，度了无量无边无数的众生。讲法真的非常重要，那么听佛讲法也真的非常重要。功德利益，前面讲得已经很详细了，这一切是释迦牟尼佛讲给寂意菩萨听的。他在回顾过去自己作为宝海梵志对着宝藏佛发愿时的场景……

我们可以讲，坚持听经闻法的佛弟子，绝对都赚大了；放弃了听经闻法的佛弟子，绝对都损失惨重。除非你已经成佛了，你不需要再听经闻法了，你自己就可以讲一切法，讲无量法了。不然的话，「听法」绝对每一次都能帮到你！

感恩本师释迦牟尼佛！

感恩本师释迦牟尼佛！

感恩本师释迦牟尼佛！