♥65《悲华经》第九卷 第五品之二“戒之重要”☀

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上节课讲了，释迦牟尼佛过去世在行「布施波罗蜜」的时候，毫不犹豫地舍掉自己身体器官的故事，而且释迦佛这样舍了无数次……

【“善男子，今我略说往昔所行檀波罗蜜。我行檀波罗蜜时，过去诸菩萨行菩萨道时，亦无有能行如是行；未来之世行菩萨道，亦无有能行如是行。】

接下来，释迦佛对寂意菩萨说：善男子，今天我只是很简单地给大家讲了一下，我过去是怎样行「布施波罗蜜」的。可以讲，我在行「布施波罗蜜」的时候，过去的所有菩萨行「菩萨道」的时候都没有做过我这样的布施；在未来之世的所有菩萨们在行「菩萨道」的时候，也几乎没有谁能再行我这样的布施了。

【我为菩萨行檀波罗蜜时，唯除过去八善丈夫：第一菩萨名曰一地得，在此南方一切过患国，成阿耨多罗三藐三菩提，号破烦恼光明如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，人寿百岁于中说法，七日之后入般涅槃。】

释迦佛说：我作为菩萨行「檀波罗蜜」（布施波罗蜜）的时候，在过去有八位极善的丈夫还是比较特别的。这八位极善的丈夫中，第一个菩萨名字叫「一地得」，他在我们这个世界南方的「一切过患国」成就了无上正等正觉。一地得菩萨成佛后叫「破烦恼光明如来」、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。破烦恼光明如来在人的寿命一百岁的时候给大家讲法，讲了七天就入涅槃了。

【第二菩萨名精进清净，在此东方炎炽国土，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰功德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，人寿百岁于中说法，作佛事已，彼佛过一恒河沙等大劫已，入无上涅槃；其佛舍利乃至今日，在无佛国作于佛事，如我无异。】

那么，第二个菩萨叫「精进清净」，他在我们这个世界东方的炎炽国土成就了无上正等正觉，成佛后是「功德如来」、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。功德如来也是在人的寿命一百岁的时候给大家讲法，他作完佛事之后，过了一个恒河沙一样无量的大劫才入无上的涅槃。

这个功德如来（他）寿命比较长，而且在他涅槃之后，功德如来的舍利子直到今天，还在那没有佛的国度广作佛事利益着众生呢。就好像我过去发的愿也是在我涅槃之后，我的舍利子要广作佛事利益众生。

【第三菩萨名坚固华，于诸三昧勤行精进，以大力势行于布施，于当来世过十恒河沙等大劫，在此北方欢乐世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号断爱王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。】

释迦佛说：这八位极善的丈夫中的第三位菩萨名字叫「坚固华菩萨」，他对于修习种种的「三昧」（禅定）非常的精进，而且他也是以自己的大势力广行布施。他在未来世过十恒河沙一样无量的大劫，在我们这个世界的北方欢乐世界会成就无上正等正觉。成佛后，他的名号是「断爱王如来」、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

【第四菩萨名曰慧炽摄取欢喜，过一大劫在此西方可畏世界，人寿百岁于中成阿耨多罗三藐三菩提，号日藏光明无垢尊王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。】

释迦佛说：这八位极善的丈夫当中的第四个菩萨，名字叫「慧炽摄取欢喜」，再过一个大劫，在我们这个世界的西方的可畏世界，在人的寿命一百岁的时候他会成就无上正等正觉。成佛后他叫「日藏光明无垢尊王如来」、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

【于今我前有二菩萨，一名日光，二名喜臂。】

释迦佛接着说：寂意菩萨呀，现在在我的面前还有两位菩萨一个叫「日光菩萨」，一个叫「喜臂菩萨」。

【未来之世过于无量无边大劫，在此上方灰雾国土，劫名大乱，五浊恶世，多诸烦恼，人寿五十岁，日光菩萨以本愿故，于中成阿耨多罗三藐三菩提，号不思议日光明如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，满十岁中具足佛事而般涅槃；即涅槃日，正法亦灭，其后十岁空过无佛。】

在未来之世过无量无边大劫，在我们这个世界上方的灰雾世界，正值那个叫作大乱的劫数，当时是五浊恶世，充斥着各种各样的烦恼，人的寿命只有五十岁。日光菩萨靠着自己发下的根本誓愿会在这个灰雾世界，在这个大乱劫（在这个五浊恶世）成就无上正等正觉。日光菩萨成佛后名号是「不思议日光明如来」、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。他成佛后整整十年会广作佛事，具足圆满，然后就入涅槃了。在他入涅槃的当天正法就灭了，正法灭后连着十年，这期间就没有一个佛。

【人寿转减至三十岁，喜臂菩萨以本愿故，于中得成阿耨多罗三藐三菩提，号胜日光明如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊；】

这样在这个世界人的寿命就越来越短啊，人的寿命短到三十岁的时候，喜臂菩萨靠着自己曾经发下的根本誓愿，就会在这里成就无上正等正觉。喜臂菩萨成佛后叫「胜日光明如来」、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

【彼佛世尊亦十岁中，具足佛事而般涅槃，般涅槃已以本愿故，正法住世满七十岁。】

这个喜臂菩萨他所成就的胜日光明如来，也是连着十年会广作佛事，具足圆满，然后入涅槃。他涅槃之后靠着他的根本誓愿，正法住世的时间大概有七十年。

【时二菩萨在于我前，始得授阿耨多罗三藐三菩提记，以闻记故心生欢喜，头面敬礼，以欢喜故上升虚空高七多罗树，叉手向佛异口同音，而说偈言：】

释迦佛说：当时日光菩萨和喜臂菩萨其实是在我之前（在我的前面）就得到了佛的授记。他们听闻了佛的授记心生欢喜，用自己的头顶礼佛的脚，因为欢喜的缘故，他们上升到了虚空中（飞到了空中）距离地面大概有七棵多罗树的高度，他们叉手合掌，向着佛异口同声的讲说偈颂来赞美说：

【“‘如来光明，殊于日月，能于恶世，演大智慧，】

伟大的佛，您的光明远远胜过太阳、月亮的光明，您能够在这五浊恶世舒演广大的智慧。

【调御自净，无有垢秽，以妙论议，摧伏外道。】

您已经调御自心非常清净了，没有任何的垢秽，您靠着美妙的论议辩才，能够摧伏一切的外道。

【我无量劫，修无相定，以求无上，胜妙菩提，】

我曾经用了无量劫的时间修习「无相之定」，以求得无上的胜妙菩提。

【供养诸佛，数如恒沙，而过去佛，不授我记。】

我过去供养过的佛，数量像恒河里的沙子一样多，但是这些佛都不曾给我授记。

【世尊离欲，心得解脱，于黑闇世，善为佛事，】

伟大的世尊，您已经彻底离开了对于一切五欲的贪著，您的心真的解脱了，您在黑暗的世间，您非常擅长作各种佛事。

【为诸失道，众生说法，悉令得出，生死漂流。】

您为了一切远离正道的众生讲说佛法，使得大家能够出离生死轮回的河流。

【我今所愿，于此自在，清净佛法，出家修道。】

我今天内心的愿望就是，希望能够在您这自在清净的佛法中出家，专心修道。

【解脱净戒，如说而行，定心观佛，如影随行，】

我会很好地受持别解脱戒，会清净地持好戒，怎么说就怎么做，一定会行出来。我的心会安住在佛这里，我会一直认真地跟着佛学习，就好像影子从来不会离开佛。

【不为利养，但求正法，得闻法已，服甘露味。】

我出家的目的不是为了贪求利养，而是为了求得正法。如果能够听闻正法，我简直像服用上妙的甘露一样。

【是故世尊，与我授记，于未来世，得无上道。’】

所以伟大的世尊，今天您能给我授记，说我在未来世将成就无上的佛道。

【“善男子，其余二人故未发心。】

释迦佛对寂意菩萨说：善男子，这八位极善的丈夫中，还剩下两个人没有发菩提心。

【已发心者，一名日光，二名喜臂；先有四人，一名地得，二名精进净，三名坚固华，四名慧炽摄取欢喜，合有八人。】

已经发了菩提心的，刚刚讲完的这是日光菩萨和喜臂菩萨；那之前还讲了四位圣者，一个叫「地得」，一个叫「精进净」，一个叫「坚固华」，一个叫「慧炽摄取欢喜」。那么日光菩萨、喜臂菩萨，这也都是得了授记的，前面又讲了四个圣者，然后再加上两个没有发心的，合起来一共八个人。

【是六菩萨，我初劝其令发阿耨多罗三藐三菩提心。】

八个人里已经发了「菩提心」的有六位菩萨，这六位菩萨，其实都是我最初劝他们发菩提心的。

【“善男子，汝今谛听往昔因缘。】

接下来，释迦佛说：善男子（寂意菩萨），您仔细听一下，我讲一下我跟这些圣者过去的因缘……

【过去无量阿僧祇劫，尔时此界名无垢须弥，人寿百岁，有佛出世，号香莲华。】

在过去无量阿僧祇劫之前，当时我们这个世界叫「无垢须弥」，当时人的寿命一百岁，有一个佛出现于世了叫「香莲华佛」。

【般涅槃后像法之中，我于尔时作大强力转轮圣王，号难沮坏，王阎浮提。】

香莲华佛涅槃之后在像法时期，我当时拥有极大的强力成为了转轮圣王，我当时的名字叫「难沮坏」，我统治着阎浮提。

【千子具足，我悉劝化令发阿耨多罗三藐三菩提心，其后寻于香莲华佛像法之中出家修道，炽然增益佛之遗法；唯除六子，不肯出家发菩提心。】

当时，我有一千个儿子，我都劝他们发菩提心。那么这一千个儿子，绝大部分都在香莲华佛的这个像法之中出家修道了。就是香莲华佛涅槃之后，正法时期过去之后不就是像法时期吗？我的这一千个儿子，绝大部分都在香莲华佛之后的像法时期出家修道了。他们出家之后非常勇猛精进，「炽然增益佛之遗法」，他们就显得使佛陀遗留的这个正法，好像又开始再次辉煌一样。但是我的一千个儿子里只有六个儿子，他们不愿意出家，也不愿意发菩提心。

【我于尔时数数告言：‘卿等今者欲何所求？何以不发无上道心出家修道？’】

当时，我就屡次地对他们说：你们这六个孩子，到底想要干什么？你们为什么不发无上的道心出家修道呢？

释迦佛说：当时我作为转轮圣王，我有一千个儿子，我劝了九百九十四个都发了「菩提心」都出家了，但就剩下六个怎么都是不肯出家，他们也不发菩提心，所以当时我就质问他们。

【是时六子作如是言：‘不应出家。所以者何？若于末世、像法出家，不能成就护持戒聚，离圣七财。以不护戒，没于生死污泥之中，堕三恶道，不能得生天上人中。以是因缘，我等不能出家修道。’】

这个时候，这六个儿子就回答我说：「不应出家。所以者何？若于末世、像法出家，不能成就护持戒聚，离圣七财。以不护戒，没于生死污泥之中，堕三恶道，不能得生天上人中。以是因缘，我等不能出家修道」。讲得好像还蛮有道理，怎么说的呢？

这六个儿子回答说：我们觉得现在出家的时机不对，为什么呢？因为现在香莲华佛已经涅槃很久了，现在属于是末法时期。虽然正规来讲是像法时期，但是我们感觉这个佛涅槃之后，就属于法的末世了。我们在现在出家的话，现在正法各方面的因缘不具足，佛也不在，我们肯定持不好戒，我们肯定也会远离「信、戒、惭、愧、闻、施、慧」（七圣财）。

在我们这个时期，众生对于佛法的信心肯定是不足的，在持戒上也是有欠缺的，大部分人也没有什么惭心、愧心，在广学多闻方面做得也不好，大家可能也不爱作布施，也没什么智慧。这个时候出家，我们肯定守不好什么戒，要是出家了也守不好戒，那不还是会淹没在生死轮回的污泥当中吗！到最后还是下三恶道，作为出家人，要是守不好戒，那可能堕落得更惨，甚至连当个人或者生个天都很困难。所以就是因为这样的因缘，我们这六个人觉得时机不对，我们不想出家修道。

这节课我们就先学习到这里，因为接下来的内容也是一个整体，不好拆分，今天就先学这么多。

我们先来回顾一下这节课的要点：

首先，释迦佛说：前面我所讲的我曾经做过的这些布施，无论是「财布施」还是身体器官方面的布施，这其实都很简略——也就意味着释迦佛他实际做的布施远远多过前面所讲的……而且他说，我行的这些的布施波罗蜜，过去的所有菩萨行菩萨道的时候，都没有人这样行；在未来之世，也不会再有菩萨像我这样去做这样的布施了。也就是说释迦佛真的是难以超越的！甚至都是难以复制的！不信你就问问自己：在不打麻药的情况下，别人要你的眼睛、要你的皮……你能当下就给吗？问问自己就知道了……

接下来，释迦佛就讲说：有八位极善的丈夫比较特别，那第一个菩萨已经在南方成佛了，他就是「破烦恼光明如来」，他成佛之后，讲法讲了七天就涅槃了（也就是说，这个佛住世的时间相当短）；那么八位极善的丈夫里的第二位菩萨，他成佛后是「功德如来」，他成佛之后寿命很长，讲法作佛事，经历了像一条恒河里的沙子一样的无量个大劫，然后他才入涅槃的。

所以，佛与佛，你看看差别是多大啊！有的寿命只有七天，当然，据我们所知还有更短的；有的佛（他）觉悟了，放放光也不讲法很快就走了（也有这样的）。但是这个第二个佛「功德如来」，他不仅仅寿命长，他经历了一恒河沙一样无量的大劫入涅槃之后，他留下的舍利子直到释迦佛在讲法的这一时刻，这舍利子还在没有佛的国度广作佛事利益众生。

那为什么佛与佛之间有这么大的差异呢？大家可能知道，跟过去世的「发愿」有关系，发愿就是程序设计，你设计了你未来的程序。比如说：释迦佛为什么总是生在五浊恶世？他就是这样发愿的呀，就专挑差生班去度难度各种众生啊，常行苦行啊，所以他也是这样践行的。像有一些修行者发愿——自己成佛，接下来没下文了，那成佛了没下文了，你也不利益众生之类的，你可能成佛放放光就走了，是吧！寿命就会比较短。所以，我们真的可以从当下好好地规划一下我们的未来……

接下来讲的第三位菩萨「坚固华菩萨」，他是在未来世，过十恒河沙一样无量的大劫在北方成佛。第四位菩萨是过一个大劫，在西方的「可畏世界」成佛。接下来，释迦佛又讲「日光菩萨」和「喜臂菩萨」得了授记之后，讲说偈颂赞美佛的情况（讲了这些）。

也就是说：八位极善的丈夫里，前两位是已经成就的佛，然后中间的这两位是未来将成就的佛。日光菩萨和喜臂菩萨也是得了授记了（也是未来会成佛）。但是日光菩萨和喜臂菩萨他们因着本愿的缘故，一个是在人的寿命五十岁的时候成佛，一个是在人的寿命三十岁的时候成佛——他们也都是挑最差的班级去度。

总得来说，前面讲过的这六位圣者，其实最初都是释迦佛劝他们发菩提心的，然后释迦佛就开始给寂意菩萨回顾过去世的因缘……就说自己曾经做转轮圣王的时候，一千个儿子他都劝他们发菩提心，让他们出家，但是最后剩六个儿子坚决不肯出家，也不愿意发菩提心。因为，他们认为在末世（像法时期）出家很难持好戒。其实，他们讲的也是个事实，非常客观。

佛陀住世的时候是正法时期，出家人的戒律也是守得最好的，当然也有不守戒的，但是大部分守得还都不错的。佛一走，出家人的戒律就守得开始不怎么样了，那佛走的时间越长，可能出家人的戒律就守得越差。所以，释迦佛过去作为转轮圣王时，他的这六个儿子就认为，如果出家了守不好戒，那肯定还会继续轮回，作为出家人如果破了戒，那下三恶道更悲惨，可能连人天福报都得不了。其实，这一段落正是敲打出家人的，我们知道。

那我们学院师兄中也有一些也是想要出家的，现在我们是末法时期还不是像法时期，在这个时期，可以说不好好持戒的出家人是占多数的，好好持戒的是占少数的。那我们出家前也是要仔细想一想的，我们真的能够守好戒吗？甚至说我们选择的这个寺院的环境是什么样子的？它是否重视戒律，这都很重要啊！如果你想好好持戒，周围的环境不允许，你不得已随顺周围环境，随顺着随顺着……这心性就变了，你甚至也不愿意再去翻看这戒本了，因为反正大部分都守不好。所以这里还是提示我们，「戒律」的戒，是成就佛法的关键。

所以释迦佛在临走前，就告诉我们要「以戒为师」，他没有说以经为师、以法为师、以禅定为师……没有说，他说「以戒为师」。然后也是强调「身、受、心、法」（四念处），四念处其实也是含着「戒」、「定」的内容在其中的。

那么再回到现实中，我们学院绝大部分的师兄都是在家修行的，学习释迦佛的经典这么久，我们也知道「戒」是成功的关键。很多经里也讲：你可以不出家，不出家也不是说就不能成佛，但是得守好「菩萨戒」，如果不守好菩萨戒，那就成不了佛，无论你出家还是在家。

所以，再一次的感谢本师释迦牟尼佛给我们敲响警钟，「戒」才是我们法身慧命的根本的根本。

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢本师释迦牟尼佛！