♥46第七卷 第四品之五“大悲释迦愿（五）” ☀

《悲华经》已经到了第七卷，我们继续来学习释迦牟尼佛的大愿。

【“世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已，一音说法，或有众生学声闻乘，闻佛说法即得知声闻法藏；或有修学辟支佛乘，闻佛说法便得解于辟支佛法；或有修学无上大乘，闻佛说法便得解了大乘之法纯一无杂。】

释迦佛在过去世作为宝海梵志，他对宝藏佛说：世尊，我成佛之后，用同一种声音讲说佛法，有的众生是修学声闻乘的，他听了我的讲法就能够了知声闻法藏；有的众生是修学辟支佛乘的，他听了我的讲法就能了解辟支佛法；有的众生是修学无上大乘的，他听了我的讲法就能解了大乘之法，纯一无杂。

【若有修集助菩提法欲得菩提，闻佛说法即得舍财行于布施；若有众生离诸功德，悕求天上人中快乐，闻佛说法即得持戒；若有众生互相怖畏有爱瞋心，闻佛说法即得相于生亲厚心；】

要是有的众生修集助菩提法（有助于菩提的方法），他想要证得菩提（觉悟），这个众生听了我的讲法，就可以慷慨地舍弃财富，去作财布施；要是有的众生离开了种种功德，悕求天界或者人中的快乐生活，他听了我的讲法就会懂得好好持戒；要是有的众生互相恐怖畏惧，总是有一些瞋恚心，他听了我的讲法，就会对于其他的众生生起亲厚之心（「亲厚」就是有爱的慈悲心）。

【若有众生喜为杀业，闻佛说法即得悲心；若有众生常为悭吝嫉妒覆心，闻佛说法即修喜心；】

宝海梵志说：要是有的众生喜欢造作杀业，希望我成佛之后，他听了我的讲法，就能具足大悲之心。

宝海梵志说：要是有的众生经常被悭惜、吝啬、嫉妒覆盖了自己的心，希望他听了我的讲法，就能修随喜之心。

如果悭惜、吝啬、爱嫉妒别人，就一定要有意识地用随喜之心替换掉那个嫉妒之心。

【若有众生端正无病，贪著于色心生放逸，闻佛说法即得舍心；若有众生淫欲炽盛，其心放逸，闻佛说法即观不净；若有众生学大乘者为掉盖所覆，闻佛说法即得身念处法；】

宝海梵志说：要是有的众生长相端正，没有病苦，但是他贪著色相，心生放逸，希望他听了我的讲法，就拥有大舍之心，不再贪著色相；要是有的众生淫欲心炽盛，他的心非常放逸，希望他听了我的讲法，就能够去观淫欲是怎样的不净；要是有修学大乘的众生，他的心总是静不下来，妄念很多，希望他听了我的讲法，就能证得「身念处法」。

我们知道「身念处」是「四念处」里面的内容（「四念处」分别是「身、受、心、法」），简单来讲要「观身不净」，如果有的众生是修学大乘的，但是他总是心不静，希望他能够证得身念处之法，把杂念收回来，观照肉身的不净。

【若有众生常自称赞能大论议，其智慧明犹如挚电，闻佛说法即解甚深十二因缘；】

宝海梵志说：我成佛之后，要是有的众生常称赞自己，感觉自己口才不错，善于讨论问题，这些众生的智慧比较明达，就好像很快的闪电一样，希望这些比较聪明的众生，听闻了我的讲法，就了解甚深的「十二因缘」到底是怎么回事。

【若有众生寡闻少见自称能论，闻佛说法即得不夺不失诸陀罗尼；】

要是有的众生寡闻少见（没有学多少经，见识也比较少），但是觉得自己的口才还不错，希望这样的众生听闻了我的讲法，就能够证得「不夺不失诸陀罗尼」（「不夺」是不被别人影响，「不失」是不会失去）。

【若有众生入邪见山，闻佛说法即解诸法甚深空门；】

宝海梵志说：要是有的众生入到了邪见的大山，希望他听闻了我的讲法，就能了解诸法甚深「空门」。

【若有众生诸觉覆心，闻佛说法即得深解无相法门；】

要是有的众生诸觉覆心（被所觉知之相干扰了，有点儿随「相」走了），希望他听了我的讲法，就能够证得「深解无相法门」。

直接证入到「空性」当中，透过这些「相」，知道：凡所有相，皆是无常的、生灭的；凡所有相都是如幻的，都不是真实的。

【若有众生诸不净愿覆蔽其心，闻佛说法即得深解无作法门；】

宝海梵志说：要是有的众生内心充满了种种不清净的愿望，希望他听闻了我的讲法，就能够证得「深解无作法门」（入到无为境界）。

【若有众生心不清净，闻佛说法心得清净；】

要是有的众生内心不清净，希望他听闻了我的讲法，心就变清净。

【若有众生以多缘覆心，闻佛说法得解不失菩提心法；】

要是有的众生以多缘覆心（外在的缘结得太多了，心也不够清净），希望他听闻了我的讲法，就能够证得「解不失菩提心法」（了解到底什么是真正的菩提心，怎么样不会失去菩提心）。

菩提心其实就是觉悟之心，悟的是什么呢？心之根本，生命的实相。

【若有众生瞋恚覆心，闻佛说法解真实相得受记莂；】

宝海梵志说：要是有的众生内心充满了瞋恚、愤怒，希望他听了我的讲法，就能够悟入真实之相，甚至得到授记（有佛或者菩萨告诉他未来将成佛）。

【若有众生依倚覆心，闻佛说法深解诸法无所依倚；】

要是有众生依倚覆心（总是依赖什么东西，不能够安住在自性上），希望他听闻了我的讲法，就能够深深地了解诸法是无所依倚的。

一切相都是无常的，无法依靠的，唯一能依靠的只有真心自性，而真心自性又像虚空一般（你不可能倚靠在虚空上），只有你的心「空」到了极致，才能合于真心自性。当你的心「空」掉的时候，你就跟「空」合一了。

【若有众生爱染覆心，闻佛说法疾解诸法无垢清净；】

宝海梵志说：要是有的众生被「爱染」覆盖了心，（生起了比较浓重的爱欲之心，内心不清净了），希望他听闻了我的讲法，能够快速地了解诸法本性是无有垢染的、是清净的。

其实，我们之前也学过很多佛、很多菩萨所发的大愿了，但是，释迦牟尼佛的发愿确实跟之前的圣者都非常不同，他很重视讲法，而且讲得也非常细。

【若有众生忘失善心，闻佛说法深解日光三昧；】

宝海梵志对宝藏佛说：我成佛之后，要是有众生忘失了善心，希望他们听闻了我的讲法，就能深深地了解「日光三昧」。

【若有众生行诸魔业，闻佛说法速得解了清净之法；】

要是有众生行种种的魔业，希望他听闻了我的讲法，就能速速地解了「清净之法」。

也就是说，「魔业」和「清净之法」是对立的。一个人要是着魔了，肯定就不清净；一个人要是清净，就肯定不会着魔。

【若有众生邪论覆心，闻佛说法即得深解增益正法；】

宝海梵志说：要是有的众生「邪论覆心」（被一些不正确的文词、论说覆盖了心，这些不正确的言论转移了他的注意力），希望他听闻了我的讲法，就能够证得「深解增益正法」。听闻了我的讲法，就可以深深地了解什么是「正法」，能够在正法上得到增益（真正地受益）。

这里其实就暗暗告诉我们：释迦牟尼佛也是像药师佛一样，可以使众生转邪归正。

【若有众生烦恼覆心，闻佛说法即得解了离烦恼法；】

宝海梵志说：要是有众生被烦恼覆盖了自己的心，希望他听闻我的讲法之后，就可以懂得怎么样离开烦恼。

【若有众生行诸恶道，闻佛说法即得回返；】

要是有的众生行种种恶道，希望他听闻了我的讲法，就可以回归正道。

【若有众生于大乘法赞说邪法以为吉妙，闻佛说法即于邪法生退转心而得正解；】

要是有的众生不觉得「大乘之法」有多好，但是却赞叹、讲说那些邪法，还觉得邪法挺吉祥、美妙的，希望这些众生听闻了我的讲法，就不再相信邪法，就能拥有正见、正解。

【若有菩萨厌于生死，闻佛说法即于生死心生爱乐；】

要是有的菩萨厌倦了生死轮回，希望他们听闻了我的讲法，就转变了自己的思维，不讨厌轮回了，开始对于生死轮回心生爱乐。

就是利用好「生死轮回」去利益众生，在创造价值的过程中，心里是欢喜的。

【若有众生不知善地，闻佛说法即得觉了善地之法；】

要是有众生不了解「善」的境界和层次，希望他听闻了我的讲法，就能够明白「善」的境界到底是怎么回事。

【若有众生见他为善，不生好乐生于妒嫉，闻佛说法即得心喜；】

宝海梵志说：我成佛之后，要是有的众生看到别人行善，他内心不高兴，还生起了妒忌心，希望他听闻了我的讲法，内心就能生起随喜之心（以别人的欢喜为自己的欢喜；看到别人行善，就像自己行善一样，非常欢喜）。

【若有众生其心各各共相违反，闻佛说法即得无碍光明；】

要是有的众生，他们的心各各共相违反（关系不和谐），希望这些众生听闻了我的讲法，就能证得无有障碍的光明。

在娑婆世界（这个堪忍的世间），因为众生的我执炽盛，所以他们贪、嗔、痴厚重，人与人关系不合的现象很常见，甚至关系非常敌对（表面上可能过得去，或者表面上都过不去，众生与众生之间不团结）。那么，既然释迦牟尼佛主动选择了这样糟糕的「差生班」，不仅仅要启发这些「差生」，让他们好好学习，变成「优等生」，还要去调解学生与学生之间的关系，宝海梵志希望这些众生听闻了自己的讲法，就能证得无有障碍的光明。

当你拥有这种无有障碍的光明，这种光明能够辐射到很远处，如果人人都拥有着这样的光明，大家自然非常和谐友爱，就不会有冲突和敌对了。所以说，如果说人与人之间关系不太好，就说明他们内在的光明不够，阴暗太多了。

【若有众生行诸恶业，闻佛说法深解恶业所得果报；】

宝海梵志说：要是有众生行种种的恶业，希望他们听闻了我的讲法，就能了解恶业会感得怎样可怕的果报。

【若有众生怖畏大众，闻佛说法深得解了师子相三昧；】

要是有的众生在大众当中生起恐怖畏惧心（比如说：你在公众面前发表言论、发表言说，就比较紧张），希望这样的众生听闻了我的讲法，就深得「解了师子相三昧」。

狮子是百兽之王，入到「解了师子相三昧」，自己就非常从容、淡定，面对多少的大众都不会再紧张、害怕。

【若有众生四魔覆心，闻佛说法疾得首楞严三昧；】

要是有的众生被四种魔覆盖了心（四种魔：「天魔、死魔、五阴魔、烦恼魔」），要是有的众生他的内心充满了「四魔」，希望这个众生听闻了我的讲法就能快速地证得「首楞严三昧」。

几乎所有的师兄都知道「楞严咒」，或者说《楞严经》是驱魔辟邪的，如果有众生被四种魔覆盖了心，宝海梵志说：希望我成佛之后，他们听闻了我的讲法就能快速地证得驱魔辟邪的「首楞严三昧」。

其实「首楞严三昧」就是回归真心自性，其实也是「法身三昧」。

【若有众生不见诸佛国土光明，闻佛说法即得深解种种庄严光明三昧；】

宝海梵志说：要是有的众生看不到诸佛国土的光明（我们讲这个佛国、那个佛国，都很漂亮，有种种光明，但是有的众生禅定功夫差一些，天眼也没打开，他就看不见），希望他听闻了我的讲法，就能够入到「深解种种庄严光明三昧」（可以深深地了解种种庄严光明，这相当于天眼就打开了）。

【若有众生有憎爱心，闻佛说法即得舍心；】

宝海梵志说：要是有的众生有憎爱之心（总是会特别地喜欢一件事物、一个人或者特别地讨厌一件事物、一个人），希望他听闻了我的讲法，就能够证得「舍心」（「舍」就是放下这种分别和执著）。

【若有众生未得佛法光明，闻佛说法即得法幢三昧；】

宝海梵志说：要是有的众生，还没有证得「佛法光明」，希望他听闻了我的讲法，就能证得「法幢三昧」，这样就可以证得「佛法光明」。

【若有众生离大智慧，闻佛说法即得法炬三昧；】

宝海梵志说：我成佛之后，要是有众生远离了大智慧，希望他听闻了我的讲法，就能证得「法炬三昧」。

如果众生缺智慧，希望他证得「法炬三昧」。法炬，以法为火炬，法其实就是智慧，就是真理。所以入到法炬三昧的话，我们就会掌握无量的智慧。

【若有众生疑闇覆心，闻佛说法即得日灯光明三昧；】

宝海梵志说：要是有的众生，疑惑的幽暗覆盖了他的心（他总是怀疑），希望他听闻了我的讲法，就能证得「日灯光明三昧」。

【若有众生口无辩才，闻佛说法即得种种功德应辩；】

要是有的众生，他的辩才不太好，希望他听闻我的讲法，就能够得到「种种功德应辩」（与种种功德相应的辩才）。

【若有众生观色和合，无有坚固犹如水沫，闻佛说法即得那罗延三昧；】

要是有的众生观这个色相是怎样和合在一起的，其实只是因缘和合而已，根本不坚固，非常无常、脆弱，就像水上的泡沫一样，希望这个众生听闻了我的讲法，就能证得「那罗延三昧」（彻底离相了，入金刚定了）。

【若有众生心乱不定，闻佛说法即得坚牢决定三昧；】

宝海梵志说：要是有众生内心躁乱不安定，希望他听闻了我的讲法，就能证得「坚牢决定三昧」。

【若有众生欲观佛顶，闻佛说法即得须弥幢三昧；】

要是有的众生，想要观一下佛的顶，希望他听闻了我的讲法，就能证得「须弥幢三昧」。

都知道佛有「无见顶相」，佛的头顶是看不见的，但是如果你入到了「须弥幢三昧」，你就能够看到佛的头顶了。

【若有众生放舍本愿，闻佛说法即得坚牢三昧；】

宝海梵志说：要是有的众生本来是发了大愿的，但是后来忘了或者说舍弃了、退转了，希望我成佛之后，他们听闻了我的讲法，就可以证得「坚牢三昧」（自己发下的根本誓愿永远不会忘记）。

【若有众生退失诸通，闻佛说法即得金刚三昧；】

要是有的众生本来是有神通的，但是慢慢地退失了，希望他听闻了我的讲法，就能证得「金刚三昧」。

「金刚」就意味着不动、不坏、不退转，证得金刚三昧，众生的神通就不会退失了。其实金刚三昧也意味着真心自性（佛性、法身）。你安住在最本源之处，心极致的清净，所有神通就都不会退失了。要是过于著相，你就从本源出来了，这个时候你的神通其实就容易退失；还有一种容易退失神通的情况：比如说，你用了几次神通，被人打击了，再也不敢用了，如果总是不用，那个功能就好像关闭了一样。我们都知道脑子越用越灵敏，其实神通也是一样的，越用越好用，越不用越不好用。

【若有众生于菩提场而生疑惑，闻佛说法即得了达金刚道场；】

宝海梵志说：要是有的众生对于菩提道场生起了疑惑，希望他听闻我的讲法之后，就可以了达到底什么是真正的「金刚道场」。

造得再坚固的寺庙，它也不叫金刚道场。为什么呢？万法唯心所造，心是根本的金刚道场。所以不管道场怎样地无常变幻，我们要了解：真正的道场确实是我们的「心」。

今天我们就先学习到这里。在学习这些大愿的过程中，我们就越来越深地了解了本师释迦牟尼佛。目前我们暂停了《华严经》和《大毗婆沙论》的课，全心全意、一心一意地讲解《悲华经》，目的也是为了彻底地了解透彻本师，相信这样再去讲本师的其他经典，或者研究本师的论藏的时候，就能够更准确地把握到精髓。

释迦牟尼佛证道之后，主动找到五比丘，开始讲法，讲了整整四十九年，他讲的法利益了无穷无尽的众生，当然，对于他的讲法，也褒贬不一。有的人认为，「你何必讲这么多法呀？讲个简单的，让大家多用就好了，你讲这么多，有的可能用不到」。但是，我们要知道：释迦佛所面向的团体，可以说三界九流都有，他要度尽「差生班」所有的众生。差生班里也有成绩相对好的、也有相对中等的、也有相对特别差的，他要给无量种根性、爱好、因缘的众生讲法，他必须有很多的法，就好像众生有很多的病，我必须有很多的药（法都是药）。所以我们要多多地体会释迦佛的用意和辛苦，不要「站着说话不腰疼」，自己不怎么讲，还总是挑这嫌那的。要对于别人的功德始终生起随喜赞叹心，看待佛是这样，看待周围的师父、老师、师兄，或者看待周围的亲人、朋友、老板、同事……也都是这个道理。多多地发现别人的价值，去随喜赞叹，少说风凉话，有那个时间，好好地去创造价值，这才是最重要的事情。

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！